یا ایها دول عربیه فی حواشی الخلیج

 

 

الفارسی انتم کمصداق آیه <الاعراب اشد

 

 

فی کفر و النفاق>

 

 

یا جماعه المضحک لما تسخرونکم و لما

 

 

تسخرون العالم

 

 

الخلیج الفارسی کان الفارسی من الزمن

 

 

یتشکل و هو فی زمان ان الارض یتشکل و

 

 

اما الاسم العربی یتشکل من الزمن ان

 

 

الجاهلون و المنافقون یظهر فی بینکم. و

 

 

انتم کحمار یسعی ان تبدل بالانسان و انتم

 

 

لا تعملون.نحن ذی تمدن و انتم ذی جهل

 

 

و نحن نقول اشهد ان لا خلیج ال خلیج

 

 

الفارس ولو کره الجاهلون

 

خيابان ظفر را به نام "خليج فارس" عوض کنند تا امارات مجبور شود

 

براي آدرس سفارتش از اين اسم استفاده کند . در ضمن بخشنامه ای

 

هم به پست بدهند کهدر صورت عدم استفاده از نام خلیج فارس در نامه

 

های سفارت امارات با ذکر علت نامه را به فرستنده یعنی سفارت

 

امارات عربی متحده ارجاع بدهند.

پاینده باد ایران / سرافراز باد ایرانی

 

وي صاحب تفسير بي نقطه و عالم عاملي است كه آواژه تقوي و دانش شگفتي سازش برخواص اهل علم و در زادگاهش (بهبهان) بر عام و خلص پوشيده نيست . آخوند ملاعلي از فقيهان و اديبان بزرگي است كه نامش در زمره مشتاقان فقاهت و محبان ديانت است . شبنم نژادي كه دلي چون آئينه داشت و با زمزم ايمان و كوثر قرآن غبار و زنگار از رخش سترده تا قطب الدين و فخر آيين شود. شگفت نهالي كه درختي تناور و سايه گستر شد و در بهارستان دلدادگي و فرزانگي جاودانه ماند. متاسفانه از زندگاني اين عالم بزرگوار اطلاع دقيقي در دست نيست . شيخ آقا بزگ تهراني دركتاب (الذريعه الي تصانيف الشيعه ) آورده است كه :

« آخوند ملاعلي معاصر با وحيد بهبهاني و شاگرد او بوده است و سال وفات او 1206 هجي قمري بوده است . وي داراي دو دوره تفسير بوده است يكي نظير تفسير الصافي البته گسترده تر بوده است و مبسوط تر ازآن ، بدين ترتيب كه جلد اول آن از قرآن تا آخر سوره توبه ( در شهر كربلا اين مجلد رادر كتابخانه سيد محمد رضا ابن سيد محمد بهبهاني ديده ام ) و دو جلد ديگر آن كه تا آخر قرآن است در كتابخانه شيخ محمد سماوي در نجف اشرف است كه در جلد اخير صفحه آخر تصريح به اسم آن عالم « علي ابن قطب الدين بهبهاني » شده است . تفسير دوم همان تفسير بي نقطه مشهور مي باشد كه در جهان علم و دانش معروف استو اين در سه جلد است . جلد اول از قرآن تا سوره يونس جلد دوم از سوره يونس تا سوره عنكبوت و جلد سوم از سوره عنكبوت تا سوره الناس است . اين دوره ازتفسير در كتابخانه شيخ محمد سماوي موجود است . ميرزا محمد بن عبدالوهاب آل داوود همداني معروف به امام الحرمين متوفي سال 1303 با خط خودش دريكي از مجلدات آن كه در مالكيت او بوده درس ال 1283 نوشته است : طالع الملاء المعمول لكلام الله الملك المالك الودود مولاه و مملو كه الحامد . لا اله الا الله محمد ولد داوود هداه الله الي صراط المحمود . من مي گويم كه اين آقا با تركيب اين جملات خواسته است اظهار قدرت نمايند و چند جمله از حروف بدون نقطه تركيب نمايند (بنابراين ) واقعاً مفسر (آخوند ملاعلي ) نفس خود را تا توانسته در بوجود آوردن اين شاهكار علمي و ادبي به تعجب انداخته .» حاج آقا بزرگ تهراني درباره پيشينه چنين شاهكاري چنين مي گويد : پيش از اين بزرگوار (آخوند ملاعلي ) مرحوم فيض درتفسير سواطع الالهام معروف به تفسير بي نقطه (سال 1002 ق ) به چنين كاري زده است . همچنين در مجموعه نفيس و ارزشمند دايره المعارف تشيع آمده است كه : « علي ابن قطبالدين فقيه و مفسر با وحيد بهبهاني هم روزگار بوده وي دو كتاب در تفسير نو شته است كه يكي از آنها به تقليد از تفسير صافي ملا محسن فيض كاشاني اما اندكي مفصل تر ازآن و در سه جلد است . تفسير دوم نيز كه در سه جلد است به تفسير بي نقطه شهرتدارد. اين تفسير كه مولف در نوشتن آن تكلف بسيار كرده تنها با حروف بي نقطه زبان عربي نوشته شده و احتمالاً بهبهاني آن را به تقليد از سواطع الالهام فيض ابن مبارك هندي نوشته است .»

 

وي به سال 1065 در ناحيه بلاد بحرين در خاندان آل غريف بدنيا‌آمد و نسبتش منتهي مي شود به محمد عابد پسر امام موسي كاظم عليه السلام وي كه از علماي بحرين بود در حمله خوارج به بحرين ، به بهبهان روي نهاد و دراين شهر سكونت ورزيد آقايبد عبدا... دانشمندي پارسا و فقيهي وارسته بوده ( به گفته فارسنامه ناصري وي همواره مورد احترام مردم بهبهان و مرقدش هم اكنون زيارتگاه عموم است .) و در زمان او كسي در تقوي و پرهيزگاري همتاي او نبود . وي در نزد استادان عالي مقام حوزه علميه بحرين همچون شيخ احمد جزايري ، شيخ عبدا... سما هيجي ،‌شيخ سليمان  ماحوزي و شيخ احمد بحراني ، ازانوار تابناك امامان معصوم بهره فراوان برد. در قرن يازدهم پس از تلسط خوارج بربحرين ، حاكميت مستبدانه آنان موجب اذيت و آزار علماي آن ديار شده و عده بسياري از استوانه هاي عظيم حوزه علميه آن كشور به ايران و عراق مهاجرت كردند. دراين ميان سيد عبدا... نيز به همراه استادش شيخ عبدا... سما هيجي بسوي بهبهان مهاجرت كرد . شيخ يوسف بحراني كه از شاگردان اين مرد بزرگ بود درباره اش مي نويسد : وي دانشمندي پرهيزگار ف متقي ، زاهد ، عابد و يگانه مردي است كه در عصر خويش همتايي در تقوا در تقوا نداشته و پس از استادش عهده دار امامت جمعه و جماعت شهر بهبهان گرديد. ويژگيهاي معنوي و اخلاقي و رفتار نيكوي او قلبهاي مردم مسلمان بهبهان را تسخير نمود و از وي اسطوره تقوا ساخت آنچنان كه امروزه از شخصيتهاي عظيم تاريخ اين ديار بشمار ميرود. وي كه عمري  در درياي بيكران معارف الهي از كوثر زلال اهل بيت (ع) سيراب شده بود بخوبي دريافت كه حفظ و حراست كيان اسلام و تلاش براي گسترش آن وظيفه  تمامي مسلمانان بويژه فقيهان است ازاين رو توانست زماني با تدريس و تربيت شاگردان ، هنگامي با اقامه جمعه و جماعت و حل فصل مشكلات شرعي مردم و زماني  با حضور در جنگ . دفاع از امت اسلامي تكليف شرعي خويش راانجام دهد.  اعتماد السطنه در كتاب « مرآت البلدان»   مي نويسد: « معروفاست كه چون ازاد خان افغان متوجه بهبهان شد ف اهل بهبهان در خيال مدافعه افتاده يك توپ داشتند، آن توپ رااز گلوله مسي پر كرده از آقا سيد عبدا.... مرحوم خواهش كردند كه شما اول توپ رابه دست خود آتش بزنيد آقا سيد عبدا... تو پ را آتش زده اتفاقاً گلوله آن ديرك چادر آزاد خان خورد و ديرك شكست و قطعه چوبي بر سر آزاد خان آمده سر او شكست وي سانحه را به فال بد گرفته ، از بهبهان عطف عنان كرد و اهل بهبهان از شر او ايمن شدند. »

آيت الله سيد عبدالله بهبهاني فرزند آيت الله سيد اسماعيل بهبهاني پس از رحلت پدر گراميش از نجف اشرف به تهران آمده و به جاي پدر ، به هدايت مذهبي و معنوي مردم پرداخت . او علاوه بركسب مقام علمي و معنوي از نخبگان سياسي عصر خويش بود و در نهضت مشروطيت ايران هدايت سياسي  اجتماعي و انقلابي مردم را عهده دار گرديد تا اينكه سرانجام بدست دشمنان اسلام به شهادت رسيد . فرزند وي آيت الله سيد محمد بهبهاني نيز از علماي بزرگ تهران بود كه در روز 21 آبان ماه 1342 هجري شمسي دار فاني را وادع گفت .

  

سید علی موسوی بهبهانی

ولادت آیت الله حاج سید علی موسوی بهبهانی كه از فقیهان برجسته به شمار می‌رود، در سال 1302 یا 1303 هـ . ق. در شهر بهبهان قدم به عرصه وجود نهاد. پدرش، آقا سید محمد بن سید علی، از نوادگان سید عبدالله بلادی بحرینی و از علمای بهبهان بود. خاندان نیای بزرگ آیت الله سید علی موسوی بهبهانی از كشور بحرین بود. چگونگی مهاجرت این خاندان به بهبهان را چنین نوشته‌اند: زمانی در منطقه بلاد (از روستاهای بحرین) گوهری از سلاله پاك رسول گرامی درخشید و فرزندی از نسل امام موسی بن جعفر ـ علیه السلام ـ دیده به جهان گشود و سید عبدالله نام گرفت. وی از خاندان «آل غریف» به شمار می‌رفت و نزد استادان عالی مقام حوزه علمیه بحرین بهره فراوان برد.[1] خوارج در قرن 11 هـ . ق. بر بحرین مسلط شدند. حاكمیت مستبدّانه آنان موجب اذیت و آزار علمای آن دیار شد. از این رو، عده بسیاری از استوانه‌های عظیم حوزه علمیّه بحرین به كشورهای ایران و عراق مهاجرت كردند. سید عبدالله نیز همراه استادش، شیخ عبدالله بحرانی به سوی بهبهان مهاجرت كرد. او در حالی قدم به بهبهان نهاد كه عالمی پرهیزكار و فقهی گرانمایه بود. شیخ یوسف بحرانی كه از شاگردان این مرد بزرگ بود، درباره‌اش می‌نویسد: «وی دانشمندی پرهیزگار، متقی، زاهد،‌ عابد و یگانه مردی است كه در عصر خویش، همتایی در تقوا نداشت و پس از وفات استادش ـ شیخ عبدالله بحرانی ـ عهده‌دار امامت جمعه و جماعت شهر بهبهان گردید.»[2] تحصیل آیت الله سید علی موسوی بهبهانی دروس مقدماتی را در بهبهان، تا 18 سالگی نزد آقا میرزا محمد حسن بهبهانی، آقا شیخ عبدالرسول بهبهانی، آیت الله آقا سید محمد ناظم الشریعه بهبهانی و علمای دیگر بهبهان فراگرفت. از آغاز تحصیل، آثار نبوغ و استعداد در سیمای وی آشكار بود، به طوری كه بارها استادانش این موضوع را یادآور شدند. هجرت وی اواخر سال 1322 هـ . ق. برای ادامه تحصیل، از بهبهان عازم نجف اشرف شد؛ در آن هنگام مجتهدی متجزّی بود. بهبهانی 6 سال در درس آخوند خراسانی و آیت الله سید محمد كاظم یزدی شركت كرد و سطح عالی فقه و اصول را فراگرفت. بیشترین استفاده علمی او از محضر آیت الله سید محسن كوه كمری بود. بهبهانی در سال 1328 هـ . ق. به بهبهان برگشت و در این شهر ازدواج كرد و به تدریس علوم اسلامی پرداخت و سال بعد عازم عتبات عالیات شد. بیماری باعث شد كه بهبهانی یك سال بیشتر در عراق نماند و به شهر بهبهان برگردد. حوزه علمیّه بهبهان وی 7 سال در حوزه علمیه بهبهان، به تدریس پرداخت و در سال 1338 هـ . ق. به درخواست گروهی از شاگردان ممتاز آیت الله سید محسن كوه كمری، برای سومین بار عازم نجف اشرف شد. بهبهانی پس از تهیه منزل، به ایران باز می‌گردد تا خانواده خود را نیز به نجف ببرد. بهبهانی همراه همسرش به سوی عراق حركت می‌كند، امّا بیماری همسرش در رامهرمز كه در مسیر راه بهبهان ـ اهواز قرار داشت، ‌سبب شد تا برای معالجه همسرش در رامهرمز بماند. مردم رامهرمز با اصرار از وی خواستند تا در شهرشان اقامت كند و به ارشاد آنها بپردازد. او برای رفتن به عتبات عالیات استخاره كرد كه خوب نیامد؛ لذا ماندگار شد. بهبهانی 23 سال (1339 ـ 1362 هـ . ق.) در رامهرمز، به هدایت مردم پرداخت. و بیشتر مردم رامهرمز از وی تقلید می‌كردند. تدریس در كربلا و نجف وی در سال 1362 هـ . ق. برای چهارمین بار به قصد زیارت ائمه ـ علیهم السلام ـ به عتبات عالیات مشرف می‌شود و بنا به درخواست آیت الله حسین طباطبایی قمی ـ كه مرجع تقلید و رئیس حوزه علمیه كربلا بود ـ در كربلا اقامت گزید. او 2 سال در حوزه علمیه كربلا، به تدریس خارج فقه و اصول پرداخت و بعد از آن، به نجف رفت. در همان آغاز ورود او به نجف، جمعی از فضلا و دانشمندان از وی درخواست نمودند تا تدریس را آغاز نماید، او نیز به تدریس خارج فقه پرداخت. توانایی علمی او چنان بود كه یكی از فضلای باسابقه نجف اشرف پس از شركت در درس او گفت: «چیز عجیبی است! مباحثی كه آقای ... (یكی از فقیهان بزرگ نجف اشرف كه استاد بلامنازع آن روز نجف بود) مدت‌ها درباره آن بحث و بررسی نموده است، آقای بهبهانی با مختصر توضیحی و به بهترین وجهی آن را حل كرد.» هجرت به اصفهان وی در سال 1386 هـ . ق. برای تغییر آب و هوا به اصفهان می‌رود. علما و مردم متدین اصفهان به او پیشنهاد نمودند كه در اصفهان اقامت گزیند. از آنجا كه خوزستان به وی احتیاج داشت و سرمای اصفهان در پاییز و زمستان برای وضعیت جسمانی او مناسب نبود، ناگزیر بنا می‌گذارد كه بهار و تابستان را در اصفهان بماند و پاییز و زمستان را در خوزستان. این برنامه تا آخر عمر ایشان ادامه داشت.[3] مكتب علمی مبنا و مكتب علمی ایشان بر اساس مكتب آقا شیخ هادی تهرانی استوار بود، كه آن را ـ كه عبارت بود از «قاعده مقتضی و مانع»[4] ـ از استاد علامه‌اش مرحوم آقا سید محسن كوه كمری تبریزی به ارث برده بود. او در علم صرف و نحو و معانی و بیان چنان مسلط بود كه انسان را به یاد «ابن هشام» و «تفتازانی» می‌انداخت. وی در این علوم كتاب‌ها و مقالاتی به یادگار نهاده است. او در حدیث، تفسیر، رجال و درایه نیز استادی توانا بود. آیت الله بهبهانی فرمود: «مرحوم آقا شیخ هادی تهرانی عقیده داشت كه اگر محصل سطح خوانده‌ای، بر اساس مكتب فقهی و اصولی او، 4 سال درست درس خارج بخواند، مجتهد مسلم خواهد شد. چون مبانی او بسیار روشن و فشرده و دور از زوائد بود. هدف آن مرحوم این بود كه اهل فضل هر چه زودتر به عمق مطالب برسند و از عمر گرانبهای خود حداكثر استفاده را ببرند.»[5] پیكار با دژخیمان پهلوی ـ در نیمه دوم 1341 هـ. ش. رژیم پهلوی تصمیم گرفت انجمن ایالتی و ولایتی را در شهرها ایجاد نماید، ولی روحانیون به سبب مسائل خلاف شرعی كه در این طرح گنجانیده شده بود، با این اقدام دولت به شدت مخالفت كردند. مراجع تقلید قم، امام خمینی (ره)، آیت الله بهبهانی و علمای طراز اول كشور با صدور اعلامیه و سخنرانی، به مخالفت با این طرح برخاستند. بعد از مدتها كه مبارزات روحانیون و مردم اوج گرفت، رژیم پهلوی طرح انجمن‌های ایالتی و ولایتی را رها كرد. ـ در تاریخ 2/1/1342 (مطابق با 25 شوال، سالروز شهادت امام صادق ـ علیه السلام ـ) مزدوران رژیم پهلوی به مدرسه فیضیه حمله كردند، كه منجر به زخمی شدن و شهادت شماری از طلاب گردید. اعلامیه‌های زیادی از سوی مراجع تقلید، در محكومیت اقدام رژیم صادر گردید. آیت الله بهبهانی نیز به این عمل اعتراض كرد. ـ پس از دستگیری امام خمینی در سال 1342، شماری از علمای شهرستانها به عنوان اعتراض به دستگیری امام خمینی، در تهران اجتماع كردند. آیت الله بهبهانی نیز در این اجتماع شركت داشت. چون وی مورد احترام خاصّ مراجع و روحانیون بود، جلسات زیادی از طرف مراجع و علما، در منزل محل سكونت ایشان تشكیل شد. شاگردان ایشان بیش از نیم قرن تدریس كردند و شاگردان فراوانی در حوزه‌های علمیه بهبهان، رامهرمز، كربلا، نجف، اهواز و اصفهان تربیت كردند كه به برخی از آنان اشاره می‌كنیم: 1. حجت الاسلام آقا سید محمد رضا شفیعی، دزفولی: نویسنده مصباح الهدایه، اتمام الحجه تنزیه سید الانبیاء و فضایح الصوفیه. 2. علامه سید عباس حسینی كاشانی: نویسنده حدائق الانس، منهاج الجنان و احسن الجزاء. 3. جواد تارا: استاد دانشگاه تهران و نویسنده خداشناسی یا رشد حكمت در اسلام. 4. حجت الاسلام شیخ ناصر حمادی: نویسنده صفایا العقول فی علم الاصول و مرآت الواقع. 5. حاج شیخ محمد حسن مظاهری كرونی: فرزند آقا شیخ علی. آیت الله بهبهانی به دعوت وی به اصفهان آمد. 6. حاج شیخ علی محمد ابن العلم: نویسنده منتخبات ابن العلم. 7. حجت الاسلام حاج سید محمدكاظم آل طیب. 8. حاج سید محمد بن سید نعمت الله جزایری: نویسنده نابغه فقه و حدیث (شرح حال سید نعمت الله الجزایری)، تذكره شوشتر و شجریه نوریه.[6] تألیفات 1. مصباح الهدایه فی اثبات الولایه: این كتاب كه نخستین و مشهورترین اثر وی می‌باشد، درباره 40 آیه درباره شایستگی ائمه طاهرین ـ علیهم السلام ـ برای زمامداری جامعه اسلامی و نقل چهل حدیث در تفسیر آن‌ها از طریق شیعه و سنی است. این كتاب تاكنون دو بار به فارسی ترجمه شده است. سید محمد رضا شفیعی دزفولی آن را با نام «مفتاح العنایه فی ترجمه مصباح الهدایه» و علی دوانی با نام «فروغ هدایت» ترجمه كرده است. 2. القواعد الكلیه فیما یبتنی علیه كثیر من معضلات مسائل الفقه و الاصول: جلد اول این كتاب در سال 1374 هـ . ق. و جلد دوم آن در سال 1380 هـ . ق در تهران انتشار یافت. 3. «الاشتقاق» یا «كشف الاستار عن وجه الاسرار المودعه فی الروایه الشریفه»: درباره حدیث معروف ابوالاسود دُئلی راجع به مبدأ علم نحو و ادبیات زبان عربی به نقل از حضرت علی ـ علیه السلام ـ می‌باشد كه در سال 1381 هـ . ق. در تهران چاپ شد. 4. اساس النحو: این كتاب در علم نحو شناخت مبانی زبان عربی و به سبكی كاملاً نو، مباحث گوناگون ادبیات عرب و علم نحو را مورد بحث و بررسی قرار داده و اشتباهات دانشمندان این علم را روشن ساخته و در سال 1385 هـ . ق. در تهران منتشر شده است. 5. حاشیه عروه الوثقی: در سال 1390 هـ . ق. در قم چاپ شد. 6. بیست پرسش و پاسخ آن: این كتاب مشتمل بر مسائل مختلف اعتقادی است و در سال 1390 هـ . ق. در قم چاپ شد. 7. التوحید الفائق فی معرفه الخالق: این كتاب درباره كلام و حكمت الهی است و در سال 1380 هـ . ق. تجدید چاپ شد. 8. مقالات حول مباحث الالفاظ: درباره علم اصول است و جلد اول آن در سال 1335 هـ . ق. در تهران چاپ شد.[7] اجازه روایی عده‌ای كه از ایشان اجازه روایی دارند، عبارتند از آیات و حجج اسلام: 1. سید محمد علی روضاتی 2. سید عباس حسینی كاشانی. 3. سید علی شفیعی. 4. علی دوانی. 5. ابوالحسن انصاری دزفولی. 6. سید محمد رضا شفیعی.[8] وفات آیت الله سید علی موسوی بهبهانی در شب 18 ذی القعده سال 1395 هـ . ق. در 92 سالگی چشم از جهان فروبست. در اندك زمانی، خبر رحلت ایشان به سراسر ایران رسید و مردم از شهرهای مختلف در مراسم تشییع جنازه او در اهواز شركت كردند. این مراسم چنان باعظمت برگزار شد كه تعداد شركت كنندگان را حدود 100000 نفر تخمین زده‌اند. جسد مطهرش در قسمتی از دار العلمی كه خود بنا نهاده بود و وصیت نموده بود كه در آن جا دفن شود، به خاك سپرده شد.[9] اكنون مرقد وی زیارتگاه مردم است. [1] .سیمای بهبهان، سید سیف الله نحوی، ص 79، با اندكی تصرف. [2] .همان. [3] . شرح حال،‌آثار و افكار آیت الله بهبهانی، علی دوانی، ص 90. [4] . یكی از قواعد علم اصول است كه برای استنباط احكام شرعی به كار برده می‌شود. [5] . شرح حال،‌آثار و افكار آیت الله بهبهانی، علی دوانی، ص 100. [6] . مجله نور علم، دوره چهارم، شماره سوم، ص 56. [7] . همان، ص 50، و شرح حال، آثار و افكار آیت الله بهبهانی، ص 125. [8] . مجله نور علم، دوره چهارم، شماره سوم، ص 56. [9] . شرح حال، ‌آثار و افكار آیه الله بهبهانی، ص 120.

مصطفي محمّدي اهوازي تلخيص از كتاب گلشن ابرار، ج 3، ص 376

عصر ایران؛ وحید جعفریان- «جیم مور» خبرنگار بی بی سی از وضعیت تاکسی های مخصوص بانوان در خیابان های تهران گزارشی تهیه کرده که در ادامه می آید:

زمانی که «رقیه خلیلی» خواهان ملاقات دوستان یا بستگان خود است یا می خواهد خرید هفتگی خود را از سوپرماکت انجام دهد تنها کاری که انجام می دهد برداشتن گوشی تلفن و گرفتن یک شماره چهاررقمی است.

چند دقیقه بعد یک تاکسی سبز روشن مقابل خانه «رقیه» در حومه غربی تهران ترمز میکند.

راننده کسی نیست جز«سحر فروغی»، یکی از 700 راننده زن تاکسی در تهران که با کار کردن در یک آژانس تاکسی رانی که «توسط زنان و برای زنان» اداره می شود خرج و مخارج خانواده خود را درمی آورند یا کمک خرجی برای خانواده هستند.

سناریویی که شرح آن رفت در کشوری چون عربستان که در مجاورت ایران قرار دارد غیرقابل تصور به نظر می رسد، جایی که در آن زنان حتی از رانندگی نیز منع شده اند.

اما در اینجا (ایران) زنان آزادانه و به خواست خود بیرون می روند، در خودروهایشان رانندگی می کنند یا اینکه در صورت تمایل می توانند در یک تاکسی که راننده آن مرد است سوار شوند.

وی می گوید: "از همه نظر در یک تاکسی بانوان احساس امنیت بیشتری می کنم."

رقیه ادامه می دهد:"تعداد زیادی از رانندگان مرد، جوان و کم حوصله هستند و نظم را رعایت نمی کنند. زنان واقعاً رانندگان بهتری هستند."

این دیدگاهی است که حتی سحر فروغی که هر روز با ترافیک بغرنج تهران و عادات رانندگی خلاف اصول اجتماعی روبروست نیز با آن موافق است.

سحر می گوید: "نزدیک به دوسال است که رانندگی می کنم و خودروی من هرگز با ضرب خوردگی مواجه نشده و جریمه نیز نشده ام."

وی همانند 70 درصد از رانندگانی که در تاکسی بانوان شاغل هستند، مالک خودروی خود است و آن را به طور قسطی از کمپانی خریداری کرده است.

سحر اضافه میکند: "من می توانم قسط های خودرو را در عرض بیش از 60 ماه پرداخت کنم، لذا این یک نوع سرمایه گذاری و در عین حال منبع درآمد اضافی است."

مشتریان به این مرکز تلفن می کنند و سپس جزئیات آنها از طریق فرکانس های رادیویی به نزدیک ترین تاکسی نسبت به آدرس مربوطه ارسال می شود. همه اپراتورها در مرکز نیز زن هستند.

با این حال اصولاً ایده تاکسی بانوان زاییده افکار مردی به نام «محسن عروجی» است.

عروجی که مدیریت شرکت « تاکسی بیسیم بانوان» را بر عهده دارد،  می گوید: "آنچه کمبودش احساس می شد ایفای نقش بانوان بود. از این رو با تشکیل این شرکت کاملاً خصوصی ما توانستیم مشاغلی برای بسیاری از بانوان ایجاد کنیم و به زنان دیگری که خواهان سفر همراه با آرامش بیشتر هستند نیز خدمات رسانی کنیم."

براساس این گزارش بسیاری از رانندگان جزو زنان بیوه یا مطلقه هستند که واقعاً به این شغل نیاز دارند و از سوی برخی نهادهای بزرگ خیریه به این آژانس تاکسی رانی معرفی شده اند.

پروژه تاکسی بانوان به سرعت ایجاد و توسعه یافته است به نحوی که عروجی می گوید: "ما کار خود را با 10 خودرو آغاز کردیم و اکنون 700 خودرو در اختیار داریم.قصد داریم آن را در تهران به 2 هزار دستگاه نقلیه افزایش دهیم و در شهرهای دیگر نیز راه اندازی کنیم."

بی بی سی ادامه می دهد: "بسیاری از مشتریان در ایران زنانی به شدت محافظه کار هستند که از سوارشدن به تنهایی در یک خودرو با راننده مرد غریبه احساس ناراحتی می کنند. از این رو خدمات تاکسی بانوان سلایق افراد سنتی را نیز برآورده می کند."

در عین حال این خدمات فرصتی برای رانندگان زن فراهم می کند تا از طریق حرفه ای که حتی در اغلب کشورهای غربی نیز نوعی شغل مردانه است، درآمد کسب کنند.

بی بی سی در پایان می نویسد: "بنابراین تاکسی های سبز روشن به رانندگی سحر فروغی و سایر زنان در میان ترافیک وحشتناکی که چهره غالب زندگی در تهران را تشکیل می دهد، به یک منظره بسیار آشنا تبدیل شده است."

عصرایران - در پی انتشار خبری با عنوان "انتقاد حاج حسین انصاریان از قسمت اخیر سریال حضرت یوسف(ع)" در سایت عصرایران که در آن نحوه پرداختن به مساله تمدید زندان حضرت یوسف در این سریال مورد بحث قرار گرفته و سرزنش شده بود ، یکی از پژوهشگران حوزه علمیه قم ، پاسخی به حجه الاسلام انصاریان داده و در آن از سریال یوسف(ع) دفاع کرده است .

عصرایران ، همان گونه که نقد مذهبی سریال را از زبان حجه الاسلام انصاریان منتشر کرده بود ، نقد این نقد را نیز انتشار می دهد و همچنان آمادگی انعکاس دیدگاه های مختلف را دارد:

بسم الله الرحمن الرحيم
1. ترك اولي به بيان ساده يعني انجام ندادن كاري كه انجام دادنش بهتر است اگرچه واجب نيست و يا بالعكس.
به نظر بسياري از علماي شيعه ، وقوع "ترك اولي" از انبيا ممكن است. (مرآه العقول ج 10 ص 215 – صراط النجاه ج 2 ص 435 – زبده البيان ص 354)
قضاوت در مورد اينكه نظريه ي مزبور درست است يا نه، در قد و قواره ي بنده نيست.

2. از آنجا كه انبيا از هر گناهي پاك هستند آنچه از يوسف سر زد نهايتا يك ترك اولي بود نه گناه .(البته بسياري از علماء ترك اولي بودن آن را هم رد مي كنند).

3. انبيا به جهت شدت توجه و عشق به خدا، هرگونه ترك اولي را براي خود نه تنها يك خطا و اشتباه بزرگ، بلكه شايد به اندازه ي گناهان كبيره ساير مردم مي دانستند و خود را به جهت آن مذمت مي كردند و از خداوند طلب مغفرت مي نمودند.(بعنوان نمونه سوره قصص 16 ر.ك بحار الانوار ج 13 ص 34 ).
البته شايان ذكر است كه ديگر علما اين آيه را به نحو ديگري تفسير مي كنند كه مراد، مغفرت اصطلاحي نيست همان طور كه در خود كتاب بحار هم اين توجيه بعنوان احتمال دوم آمده است.

4. تأديب هر بنده اي از بندگان خدا به خاطر عملش ، به حسب درجه ي معنوي او مي تواند متفاوت با سايرين باشد؛ تا آنجا كه ممكن است خداوند با يك تب و لرز جزئي ، صد گناه از عوام الناس را پاك كند اما مثلا براي جبران يك ترك اولي از يك مومن صالح او را به سختي هاي متعدد زندان مبتلا كند.

براي نمونه ميتوان به جزاي عمل حضرت يونس كه آن هم نه گناه بلكه ترك اولي بود اشاره كرد(ر.ك زبده البيان ص 353 ).

5. تعبير عصيان، ذنب،گناه، اشتباه، خطا(خطيئه) و امثال اين كلمات گاهي براي ترك اولي (كه از يك انسان بلندمرتبه سرزده باشد) استفاده مي شود ،در بعضي احاديث و آيات قرآن هم بكار گرفته شده و براي جبران اين ترك اولي تعبير توبه هم به كار رفته است. (سوره طه 121 ، ر.ك. بحار الانوار ج11 ص 160 )

از جمله در مورد قضيه ي يوسف (ع) تعبير ذنب بكار رفته است.(مستدرك الوسائل ج11 ص 223). البته بديهي است كه منظور،گناه به معناي خاص نيست.

آنچه كه در اين مرقومه ي ناقص عرضه شد حاصل يك پ‍ژوهش اجمالي و سريع در كتب علماي شيعه بود؛البته نه براي اثبات يك نظريه ديني (كه اصولا اين ادله در اين حد و مقدار براي اثبات اين نظريه كافي نيست) ، بلكه براي اعلام اينكه آنچه در سريال يوسف (ع) به تصوير كشيده شده ، مستند به يك منبع موهوم و من درآوردي نيست بلكه مطابق با نظريه ي تعداد قابل توجهي از علماي بزرگ شيعه (و حداقل اندكي از علماي بزرگ شيعه) است.

با اين توصيف، به نظر شما، بخاطر به تصوير كشيدن نظريه  (اگرچه مرجوح) چند عالم بزرگ (ولو اندك) شيعه (به مدت چند دقيقه) در يك سريال چندين ساعته ي آموزنده و پرفايده، آيا سزاوار است يك سخنران و عالم شيعه (و البته بزرگ و قابل احترام) اين اثر هنري ماندگار را صرفا با يك "تاسف و تاثر فراوان"بدرقه كند؟

در پايان ، عرضي با استاد معظم جناب آقاي انصاريان
استاد معظم و گرامي

از محضرتان عذر مي خواهم؛ شما كه با ديدن اتفاقي يك قسمت از يك سريال پرمعني و سودمند، اينگونه آنرا به طور رسمي ( اگرچه ناخواسته ) مورد كم لطفي قرار ميدهيد و از ذكر محاسن و فوايد ارزنده ي آن دريغ ميفرماييد، اگر كارگردان اين سريال در جواب انتقادات شما، كتاب عالم بزرگ شيعه، شيخ صدوق (من لايحضره الفقيه جلد 1 صفحه 359 المفوضه لعنهم الله ينكرون سهو النبي و يقولون... ) را به شما نشان دهد شما چه جوابي به آقاي سلحشور خواهيد داد؟
آيا او را سرزنش نخواهيد كرد كه چرا فقط همين قسمت از اين كتاب را خوانده و به قسمتهاي ديگر و كتابهاي ديگر توجه نكرده است؟
سلامتي و طول عمر شما را از خداوند بزرگ مسئلت دارم.

و السلام عليكم و رحمه الله
م.قادريان
از طلاب حوزه علميه قم
gghaderian@yahoo.com

 شیخ حسین انصاریان چه گفته بود؟

اينجانب حسين انصاريان كه به توفيق الهي موفق به ترجمة قرآن مجيد و ترجمة نهج‌البلاغه و ترجمة صحيفة سجاديه و تأليف 60 جلد كتاب شده‌ام و اكنون مشغول به تدريس تفسير در حوزه علميه قم هستم و نزديك به پنجاه سال است با كتاب‌هاي اصيل مذهبي و منابع عامه و خاصه از تفاسير و كتب‌ حديث دائماً در ارتباط مي‌باشم، با توجه به پايان آية 24 سورة يوسف، كه حضرت حق يوسف را از گروه مخلصين (به فتح لام) يعني انساني كه از هر جهت دور از دسترس شياطين و وسواس خناسان است معرفي فرموده لازم دانستم به بخشي از فيلم حضرت يوسف كه شب شنبه 1/9/87 پخش شد تذكراتي داشته باشم، اميد است با چاپ اين نوشتار اذهان بسياري از تماشاگران به ويژه مردم مؤمن كشور اسلامي از آنچه از اين قسمت فيلم گرفته است پاك شود .

من كمتر موفق به تماشاي فيلم‌هاي سيماي جمهوري اسلامي مي‌شوم، بصورت اتفاقي اين بخش از فيلم را كه ديدم ضمن تأسف و تأثر فراوان لازم دانستم از باب خيرخواهي به اين تذكرات توجه دهم.

بر اساس عقيده شيعه كه مستقيماً از قرآن و روايات گرفته شده همة انبياء و امامان از خطا و اشتباه مصون هستند تكرار اين دو كلمه، يعني خطا و اشتباه كه در اين فيلم دائماً حضرت يوسف به خود نسبت مي‌داد خلاف صريح قرآن انجام گرفته و در حالي كه در زمينة عصمت انبياء از خطا و اشتباه سيدمرتضي اعلي ا... مقامه كه از اعاظم دانشمندان است و ديگران تأليفات گرانبهائي بر اساس دلايل قرآني و براهين روايتي دارند متأسفانه نزديك به چند دقيقه سريال نشان مي‌داد كه يوسف كه در بخش گذشته او را به مبعوث شدن به پيامبري نشان ‌داد بخاطر اين كه به ساقي شاه گفت به شاه بگو فردي بي‌گناه در زندان است و در مقام آزادي او باشد با گريه و زاري چند بار اعلام به خطا و اشتباه و گناه كرد و دامن نبوت را آلوده به گناه و خطا نشان داد اين معنا با جمله آخر آية 24 سورة يوسف ابداً مطابقت ندارد، و دست آويزي براي مخالفان بر ضد عقايد صحيح و پاك شيعه است.

ثانياً نشان مي‌داد كه جبرئيل به يوسف نازل شد و گفت اكنون كه مشكل خود را به غير گفتي اراده خدا بر اين تعلق گرفت كه به جاي يكسال زندان هفت سال ديگر در زندان بماني ؛ ! آيا در اين زمينه جريمة جرم بر فرض اين كه جرم باشد مناسب با جرم است و اين بخش از فيلم حضرت حق را ظالم و غير عادل معرفي نكرده است؟و بايد به اين نكته توجه داشت كه موضوع هفت سال در كتابهائي كه نقل شده به دلائل مختلف از اعتبار ساقط است و اين نقل ضعيف است.

ثالثاً انسان اجتماعي آفريده شده و همه نسبت به امور زندگي نياز به يكديگر دارند آيا به زنداني آزاده شده اگر انسان مشكل خود را بگويد اين جرم است؟
چه دليلي در حوزه عقل و شرع بر جرم بودن اين كار وجود دارد، اما مسئلة ترك اولي در انبياء كه يوسف در اين مقام بر اساس دقت علمي مرتكب آن نيز نشده است غير از گناه و معصيت است مجدداً تأكيد مي‌نمايم كه انبياء داراي مقام عصمت و از خطا و اشتباه طبق قرآن مصون هستند.
 آيا مشاوران بزرگوار مذهبي فيلم به حقايق قرآن و روايات توجه نداشتند؟ يا داشتند ولي از اين قمست فيلم غافل بودند.

اميد است كارگردانان سيماي جمهوري اسلامي در فيلم‌ها و سريال‌هاي آينده دقت بيشتري به خرج دهد تا حريم حرمت انبياء و عصمت آن برگزيدگان و امامان معصوم محفوظ بماند.
 اين پاسخ جهت تنوير افكار عمومي است، بديهي است در صورت لزوم طرح مباحث تخصصي تفصيلي براي اثبات مدٌعي قابل طرح خواهد بود و در پايان توجه به اين نكته لازم است كه در ادعيه رسيده از ذوات معصومين اگر اقراري به خطاء شده است از باب تعليم به امت است كه چگونه با خداوند مشكل گناه را حل كنند.

 

وزير علوم ايران مى گويد كه حضرت آيت الله خامنه اى براى نخستين بار در روز ۱۶ آذر در جمع دانشجويان حاضر مى شود «تا از دستيابى عناصر ضد انقلاب به اهدافشان» جلوگيرى شود.

محمد مهدى زاهدى كه در مراسم گشايش گردهمايى روساى دانشگاه ها اين خبر را اعلام كرد، افزود: «مقام معظم رهبرى امسال براى اولين بار در روز ۱۶ آذر در جمع دانشجويان دانشگاه علم و صنعت ايران حضور خواهند يافت.»

به گفته وزير علوم ايران، «عناصر ضد انقلاب سالهاست كه مى خواهند به اشكال مختلف از برگزارى مراسم روز دانشجو سوء استفاده كنند و حضور...رهبرى در اين مراسم نويدى بر جلوگيرى از دستيابى اين افراد به اهداف ضد انقلابى شان به شمار مى آيد.»

روز ۱۶ آذر كه در ايران به عنوان روز دانشجو شناخته شده است ياد آور كشته شدن سه دانشجوى دانشكده فنى دانشگاه تهران در سال ۱۳۳۲ است كه در درگيرى با نيروهاى امنيتى جان خود را از دست دادند.

در سال هاى گذشته، روساى جمهورى اسلامى ايران در مراسم روز دانشجو سخنرانى مى كردند و اين نخستين بار خواهد بود كه رهبر ايران در چنين مراسمى حضور مى يابد.

به گزارش خبرگزارى جمهورى اسلامى، ايرنا، آقاى زاهدى در بخش ديگرى از سخنان خود گفته است: «روز ۱۶ آذر، واقعه اى است كه زمانى خود داعيه دارش بوده ايم و الان ضد انقلاب قصد مصادره آن را دارد كه بايد آن را به جايگاه اول خود بازگردانيم.»

تشکل های دانشجویی هنوز به این خبر واکنش نشان نداده اند ولی  دبير دفتر تحكيم وحدت كه بزرگترين اتحاديه دانشجويى در ايران به شمار مى رود اعلام كرد كه اين تشکیلات در صدد برگزارى مراسمى با شكوه و در كمال آرامش به مناسبت روز دانشجو است

عجيب‌ترين قرارداد تاريخ فوتبال ايران با قطبي 

" افشين قطبي عجيب‌ترين قرارداد مربي‌گري در تاريخ فوتبال ايران را با مديران باشگاه پرسپوليس بسته است". آيا اين جمله را با شناخت نسبي كه از قطبي به عنوان يك مربي حرفه‌يي داريم و يا با حضور افراد باتجربه‌اي در زمينه ورزش و اقتصاد، نظير داريوش مصطفوي و حسين هدايتي در راس هدايت باشگاه پرسپوليس، مي‌توان باور كرد؟ به گزارش ايسنا، رفتن يك‌باره افشين قطبي، سرمربي سابق تيم‌ فوتبال پرسپوليس از اين تيم، پيامدها و واكنش‌هاي مختلفي را در روزهاي اخير به همراه داشته است. اما نكته‌اي كه در اين روزها بيشتر به آن‌ پرداخته مي‌شود، موضوع قرارداد مالي قطبي با پرسپوليس است. اين موضوع با اعلام مديران باشگاه پرسپوليس مبني بر بازگرداندن بخشي از مبالغ گرفته شده از سوي قطبي، قوت بيشتري به خود گرفت. اما در اين ميان بايد به قرارداد شگفت انگيز سرمربي سابق، با پرسپوليس اشاره و برخي از بند‌هاي آن را بازخواني كرد تا ببينيم واقعيت ماجرا از چه قرار بوده است. *** مبلغ قرارداد، يك ميليون و هشتصد هزار دلار مبلغ قرارداد دوساله قطبي، يك ميليون و هشتصد هزار دلار است كه هشتصد هزار دلار آن براي سال اول و يك ميليون دلار ديگر براي سال دوم حضورش به عنوان سرمربي در تيم فوتبال پرسپوليس است. ***بندهايي از يك قرارداد شگفت‌انگيز در يكي از بندهاي قرارداد قطبي با پرسپوليس آمده است: "سرمربي تيم مي‌تواند از ابتداي مسابقات تا پايان ليگ هر زمان مشكلات و كمبودهايي به لحاظ امكانات لازم در تيم مشاهده كرد، آنها را رسما به مديران باشگاه اعلام كند، اما در صورتي كه چهارده روز از اعلام سرمربي گذشت و مشكلات برطرف نشد، قطبي مي‌تواند استعفا دهد و تمامي مبلغ آن سال را بدون چون و چرا دريافت كند." در بندي ديگر از اين قرارداد آمده است: "هر زمان مديران باشگاه بخاطر كسب نتايج ضعيف احتمالي تيم پرسپوليس، قصد بركناري قطبي را داشتند، موظف هستند كل مبلغ قرارداد دوساله او يعني يك ميليون و هشتصد هزار دلار را به سرمربي پرداخت كنند." حال كه قطبي هفتاد درصد از مبلغ قرارداد سال اول خود را دريافت كرده است (كه اين هم جاي سوال دارد!) بنابر مشاهده مشكلاتي در تيم،‌ آنها را اعلام و پس از گذشت چهارده روز، استعفا داده است و در شرايطي كه تنها 14 هفته از 34 هفته يك فصل را روي نيمكت پرسپوليس نشست، اين تيم را به مقصد دبي ترك كرد! قطبي اكنون مي‌تواند 30 درصد باقي‌مانده از قراردادش را هم بخواهد و تازه اگر هم نخواهد، حدود نيمي از مبلغ دريافتي‌اش را طبق بندهاي آمده در قرارداد، اضافه گرفته است اما مديران پرسپوليس همچنان از يك موضع‌ قدرتمندانه به دنبال احقاق حق بيت‌المال هستند. *** و سئوال‌هاي بي پاسخ در حال حاضر مشخص نيست كه به چه علتي چنين قراردادي با سرمربي مستعفي پرسپوليس بسته شده است؟! آيا مديران بيش از اندازه نسبت به توافقات انجام شده بي‌اطلاع بودند؟ آيا افشين قطبي برخلاف تصورات، بسيار انسان زيركي است؟ آيا اين مربي ارزش بستن چنين قراردادي را داشته است؟ آيا "حسين هدايتي" رييس هيات مديره باشگاه كه فاتحانه براي عقد قرارداد با قطبي به دبي رفت و قرارداد را امضا كرد، متوجه بندهاي قرارداد نبوده است؟ آيا هدايتي و پرسپوليس، سرشان كلاه رفته است؟ آيا هدايتي كه پيش از آمدن به جمع پرسپوليسي‌ها مي‌گفت تنها براي خريد اين باشگاه آمده وعضويت در هيات مديره فايده‌اي برايش ندارد توافقات ديگري با قطبي داشته است؟! در مجموع اينها سوالاتي است كه شايد طي اتفاقات هفته پيش‌رو، پاسخش داده شود، شايد هم بنابر مصلحت‌انديشي‌هاي مختلف، هيچ وقت پاسخ واقعي آن را نشنويم. *** هنوز از قطبي دعوت رسمي نشده از آنجايي كه در فوتبال ايران اكثر مربياني كه كارشان را در تيم‌هاي باشگاهي در نهايت دوستي و حسن‌ظن شروع مي‌كنند و مسوولان تيم‌ها هم حتي تا ثانيه‌هايي پيش از قطع همكاري، با تمام وجود از مربيان حمايت مي‌كنند اما بلافاصله پس از جدايي دشمن ديرينه‌اي با آنها مي‌شوند؛ اينك پرونده "افشين قطبي" سرمربي مستعفي تيم فوتبال پرسپوليس نيز وضعيت چنين پيدا كرده است. شايد كمتر كسي تصور ‌كند قطبي با آن رفتار خاص‌اش دچار كوچكترين مشكلي با مسوولان باشگاه پرسپوليس يا هر تيم ديگر شود اما اكنون كه او مدتي است از پرسپوليس جدا شده و ايران را ترك كرده، مديران اين تيم از عمل نكردن اين مربي به تعهداتش در قبال باشگاه صحبت مي‌كنند؛ آنها مدعي هستند قطبي كه هفتاد درصد از مبلغ سال اول قراردادش را گرفته مي‌بايست حدود نيمي از دريافتي‌هايش را به باشگاه برگرداند. داريوش مصطفوي مديرعامل باشگاه پرسپوليس مي‌گويد: " طي هفته جاري مردم را در جريان پي‌گيري‌هاي مطالبات باشگاه از قطبي قرار مي‌دهد" او در عين حال مي‌گويد كاملا به امور حقوقي فيفا آشناست و موضوع را از طريق فيفا پي‌گيري خواهد كرد اما در وهله اول سعي مي‌كند قضيه را به شكلي مسالمت‌آميز حل كند. اين اظهارات مصطفوي گويي اعلام هشداري براي قطبي و مديربرنامه‌هايش در خصوص برگرداندن بخشي از پول‌هاي دريافتي است؛ آنها صحبت از مذاكره و حل‌فصل دوستانه مي‌كنند اما اين پرونده پي‌گيري‌هاي حقوقي مقدماتي‌اش را سپري مي‌كند و انگار بغض ايجاد شده ناشي از رفتن قطبي در شرايط حساس كنوني، جز با شكايت و جريانات حقوقي نمي‌خواهد بتركد! از سويي افشين قطبي هم فعلا سياست سكوت را اختيار كرده است و با آرامش در كنار خانواده‌اش در دبي بسر مي‌برد. "مهدي حاج‌باقر" مدير برنامه‌هاي وي به ايسنا گفت: "هنوز هيچ دعوت رسمي از سوي باشگاه پرسپوليس براي نشستن پاي ميز مذاكره جهت حل‌و فصل پرونده فوق صورت نگرفته است." حاج‌باقر كه در جريان اين مساله خود و قطبي را تابع هيات مديره و باشگاه پرسپوليس و همچنين حركت در چارچوب مفاد قرارداد پيش‌رو مي‌داند، در عين حال نسبت به اين رويكرد مديرعامل پرسپوليس واكنشي خفيف دارد و سعي مي‌كند حتي‌الامكان مساله با مذاكره حل شود اما مي‌گويد: " بهتر است اين مساله از طريق مذاكره حل شود اما اگر خداي نكرده كار به فيفا كشيده شود، قطبي هم استنادات و وكلايي دارد كه بطور جدي از خود دفاع كند. اگر قرار باشد طبق شرايط قرارداد عمل كنيم، مفادي در آن وجود دارد كه صحبت‌هاي كنوني مديران پرسپوليس مبني بر بازگرداندن بخشي از مطالبات دريافت قطبي به باشگاه پرسپوليس را نقض مي‌كند." وي با تاييد اين بند در قرارداد قطبي كه " سرمربي مي‌تواند چهارده روز پس از حل نشدن موارد و مشكلاتي در بحث امكانات تيم كه آن را بصورت مكتوب به مديرعامل باشگاه اعلام كرده است، استعفا دهد و باشگاه موظف به پرداخت كليه مبلغ قرارداد سال اول اوست" به ايسنا مي‌گويد: "طبق اتفاقات پيش‌ آمده و مفاد قرارداد قطبي، او مي‌تواند حتي ادعاي دريافت 30درصد ديگر مبلغ قرارداد سال اول خود را داشته باشد اما مشاهده مي‌كنيد قطبي اكنون تنها 70 درصد از قراردادش را گرفته و از ايران رفته است." حاج‌باقر در پاسخ به اين سوال كه چرا قطبي براي تسويه حساب اقدام نكرده است، گفت: " صبر كرديم تا ديدارهاي پرسپوليس مقابل پيكان و استقلال اهواز تمام شود و اكنون معتقدم تمامي اين موارد با مذاكره و صحبت حل خواهد شد". مدير برنامه‌هاي قطبي در تهران همچنين در رابطه با مشكلاتي كه قطبي با استناد به آنها استعفا داده نيز مي‌گويد: " مشكلات از ديد قطبي وجود داشته است اما مصطفوي مديرعامل باشگاه گفته است اين مشكلات تنها موارد بسيار ناچيزي است كه قطبي نبايد آنها را بزرگ جلوه دهد ولي سوال اينجاست كه آيا همين موارد ناچيز حل شده است؟ " از قرار معلوم تنها موردي كه پرسپوليسي‌ها مي‌توانند از آن به عنوان راه نجات و بازگرداندن پول هدر رفته به بيت‌المال، استفاده كننده همين مشكلات كوچك‌شمرده‌شده باشد اما بعيد است در قراردادي كه مباحث كلانش چنين بندهاي باورنكردني وعجيبي دارد، نامي از مشكلات مهم يا ناچيز در آن برده يا حتي‌الامكان تفكيكي بين آنها ايجاد شده باشد. *** و نماي نهايي البته مديران پرسپوليس با توجه به بند عجيب ديگري در قرارداد قطبي و تاييد آن از سوي حاج‌باقر مبني بر اينكه " مديران پرسپوليس موظف هستند هر زمان كه افشين قطبي را از سمتش بركنار كردند، كليه مبلغ قرارداد دو ساله او كه حدود يك ميليون و هشتصد هزار دلار است را به او پرداخت كنند" شانس آوردند كه قطبي اكنون رفته و آنها مجبور نشدند پس از نتايج احتمالي ضعيف اين تيم در مسابقات آتي، اعتراضات هواداران و به دنبال آن اخراج سرمربي، يك ميليون دلار بابت فصلي كه شروع نشده و مربي كه قرار نيست روي نيمكت بنشيند را از " جيب بيت‌المال " بپردازند! با اين تفاسير بعيد به نظر مي‌رسد كه افشين قطبي يك‌دلار هم از مبلغ دريافتي‌اش را به پرسپوليسي‌ها بازگرداند،‌ شايد در خوش‌بينانه‌ترين حالت تنها بخواهد بخاطر به حاشيه‌ نرفتن تيمي كه فصل پيش آن را قهرمان كرده و يا مسايل فانتزي از اين دست، قيد 30درصد باقي‌مانده از قراردادش كه اصلا هم شبيه يك‌مشت دلار نيست را بزند، وگرنه دست‌وپا زدن پي‌گيران مسايل حقوقي پرسپوليس و طبل شكايت آنها از قطبي، دردي را دوا نمي‌كند و باز هم شاهد برگ پيدا شده ديگري از عهدنامه به اصطلاح "تركمانچاي" به ظاهر بي‌پايان اين‌بار بين مديران پرسپوليس و افشين قطبي باشيم. البته ممكن است همين‌روزها شاهد انتشار خبرهايي با اين عناوين كه " طبق توافقات انجام شده مديران پرسپوليس با قطبي، بخشي از پول‌هاي دريافتي اين مربي به صندوق باشگاه بازگشت!" يا اينكه "رييس متمول هيات مديره باشگاه اين هزينه را تقبل كرده است!" باشيم و ماجرا براي به حاشيه نرفتن اين تيم بزرگ پرحاشيه، ختم‌ به خير شود. در همين راستا محمد علي‌آبادي رييس سازمان تربيت بدني هم كه متوجه مفاد قرارداد قطبي شده طي روزهاي گذشته يك جلسه با مصطفوي و جلسه ديگري را با كليه اعضاي هيات مديره باشگاه برگزار كرده و صحبت‌هاي لازم را با آنها انجام داده است.  

چند روز پیش یه پستی تو وبلاگم گذاشتم راجع به خود شیرینی های شیرین عبادی جلو ی بیگانگان.

واقعا جای تاسف دارد که این به اصطلاح نماینده ایران جامه ایرانی خودش رو کنار می زنه و اونوقت می گه من می خوام برای ملت ایران حقوق بشر بیارم.در حالی که یکی از پایه های حقوق بشر که ایشون فراموشش کرده ،احترام به فرهنگ جوامعه و اون آزادی که ایشون دنبالشن بنا به نص اعلامیه حقوق بشر در حدود آداب و رسوم یه ملت تعریف می شه

اون وقت ما میاییم و عربا رو بی غیرت می دونیم در حالی که دیدیم  تو همون پارتی خانومها یه وکیل که هم شغل وکیل ایرانی بود با جامه سنتی خودش اومد  و به ملت خودش احترام گذاشت.

 این وکیل ایرونی که براحتی میاد به ایران و ایرانی توهین می کنه لیاقتش اینه که کف پای بیگانه ها رو ببوسه 

 

خدای کچل در خوزستان اعلام موجودیت کرد. به گزارش جهان، در پي طرح ادعاي خدايي از سوي يك شهروند خوزستاني، تعدادي جوان با گرويدن به اين فرقه ساختگي، به عبادت و پرستش اين شخص روي آورده‌اند. اين شخص كه «ع.غ» نام دارد و به "صائد" معروف شده است از مدتي پيش با مطرح‌كردن خود به عنوان خدا و آفريننده انسان‌ها، به فريب مردم و به‌ويژه جوانان عرب‌زبان خوزستان روي آورده و به بهانه‌هاي مختلف آنان را براي پرستش، گرداگرد خود جمع مي‌كند. اين در حالي است كه طرح ادعاي خدايي از سوي افراد مدعي تا كنون بسيار كم‌سابقه بوده و مدعيان معمولاً با در نظر گرفتن سطح شعور فريب‌خوردگان، تنها به طرح ادعاي ارتباط دائم با امام مهدي(عج) يا برانگيختگي به عنوان پيامبري جديد اكتفا مي‌كردند. در فيلمي كه اخيرا در گوشيهاي تلفن همراه بلوتوث مي شود فردي حدودا 40ساله كه سر و صورتي تراشيده و كاملاً بي‌مو دارد ادعاي الوهيت و خالقيت و در عين حال قيافه‌اي مضحك دارد. وي در تمام مدت حضور در جشن تولد خود، كلاهي لبه‌دار بر سر و يك پيراهن مشكي راه‌راه به تن داشته و هيچ كلامي از وي شنيده نشده است. حاضران در مراسم كه با ده‌ها جعبه كادو، گل و شيريني به ديدن صائد آمدند نيز با تهيه كيك تولدي كه با دو عكس كه يكي در دوره جواني و ديگري به‌تازگي از وي گرفته شده تزئين شده است، از مقام وي تجليل كردند! در جاي‌جاي خانه محل برگزاري اين جشن نيز، تصاوير مختلفي از صائد با لباس عربي، عقال و دستار و لباس اسپورت، لابه‌لاي گل‌ها، ريسه‌هاي چراغاني و روبان‌هاي رنگي نصب شده است. در يكي از آخرين جلسه‌هاي صائد كه به مناسبت سالروز تولدش برگزار شده بود، حدود 70 نفر كه اكثر قريب به اتفاق آنها را جوانان 15 ساله تا 30 ساله تشكيل مي‌دهند با اداي سجده، بوسيدن دست و پا، خواندن مناجات‌‌هاي عربي و رقص و پايكوبي، ارادت خود را به خداي دروغين خود نشان دادند. در اين محفل جشن كه گفته مي‌شود در منزل يكي از مريدان صائد برگزار شده است، وي به محض ورود به خانه، مورد استقبال گرم حضار قرار مي‌گيرد و افراد مختلف با اهداي دسته‌هاي گل، به دست‌بوسي وي مي‌روند. در اين محفل كه چند ساعت ادامه داشته و شامل حدود 60 پسر و تعدادي زن و نوزاد بوده است،‌ عده‌اي از جوانان همزمان با خواندن مناجاتي به زبان عربي مشابه عبارات مناجات‌هاي اهل بيت(ع) با خداوند از جمله "يا الهي و ربي! يا رب العالمين! يا من خلَقَني! يا عُدتي في شدتي! و يا مونسي في وحشتي!" دسته‌جمعي به سوي وي سجده مي‌كنند و وي مكرراً با قرار دادن دست راست خود بر روي سينه‌اش از آنان تشكر مي‌كند و سپس تك‌تك در مراسمي نمادين به مدت نيم‌ساعت، با حالتي متواضعانه پيش آمده و پس از روبوسي با صائد، دست و پاي وي را مي‌بوسند و به وي ابراز عشق و علاقه مي‌كنند. زنان حاضر در جلسه كه در اتاق ديگري حضور داشته‌اند،‌ نوزادان خود را براي تبرك به دست پسران جوان مي‌دهند تا به دست صائد برسانند و وي آنها را نوازش كند. در ادامه اين محفل، پسران حاضر با گذاشتن نوار موزيك‌هاي پاپ روز و خواندن اشعار عاشقانه به زبان عربي محلي، حدود دو ساعت رقص و پايكوبي مي‌كنند و پس از اينكه خسته مي‌شوند دور صائد حلقه مي‌زنند و تك‌تك با وي به گفت‌وگو و نجوا مي‌پردازند. جالب اينجاست كه صائد كه سعي دارد وقار و متانت دروغين خود را در حضور جمع حفظ كند بعضاً با متلك‌ها و لطيفه‌گويي‌هاي آنان در حالي كه دست خود را جلوي دهانش مي‌گيرد، مي‌خندد! برخي از حضار هم با آوردن آب و شربت براي صائد، باقي‌مانده آب را براي تبرك برمي‌دارند. صائدپرستان در پايان اين محفل، با رسيدن به حضور صائد، شكلات‌هاي متبرك را از دست وي مي‌گيرند و با نگاهي متواضعانه به سوي او خيره مي‌شوند. گفتني است بسياري ازاعمال ورفتار«ع.غ»همچون ابراهيم ميرزائي است كه درخارج ازايران توهم رهبري ايران رادرسرمي پروراند. ورزشكاري وكم حرفي ازترفندهاي اين فردبوده كه «ع.غ»هم مانندوي رفتارمي كند و ازترس اينكه ممكن است حرفي بزند و تهي بودنش را افراد بفهمند سعي مي‌كند اصلا حرف نزند. گفته مي شود «ع.غ»به تازگي شاخه خارج از مرز را هم فعال نموده و با سوءاستفاده هاي كلان مالي ازافرادكشورهاي هم حاشيه خليج فارس سعي دارد سيطره حكومت خدايي! خود را گسترش دهد

ادعای تازه اسراییل

خبر:

رسانه‌های مكتوب اسرائیل در مورد مالكیت اسرائیل بر كردستان، مطالبی را منتشر و استناد خود را اسناد موجود در مراكز اسناد مالكیت تل آویو عنوان كرده‌اند.

خبرگزاری تابناک به نقل از این رسانه‌ها مانند «هاآرتص» و «معاریو» با اشاره به اسناد موجود (و احتمالا موهوم) مدعی هستند كه پیشینیان یهود در پنج قرن گذشته، موجب آبادانی مناطقی از آسیا شده و این مناطق هم‌اكنون در حوزه كردستان است و باید مالكیت آن به مالكان اصلی، یعنی نوادگان آنها كه هم‌اكنون در اسرائیل هستند، بازگردانده شود.

این كار اسرائیل، در حالی است كه در دهه‌های گذشته، صدور اسناد جعلی موجب شده بود كه بخشی از خاك كشورهای اسلامی مورد ادعای صهیونیست‌ها قرار بگیرد و اكنون كه به دنبال اشغال عراق، مدعی مالكیت بر خاك كردستان شده و بر این باورند كه بخشی از شمال عراق، غرب ایران، جنوب تركیه و بخشی از خاك سوریه كه در قلمرو كردستان است، مال اسرائیل است.