نرگسزار

X

نرگسزار

نرگسزار

یا علی گفتیم و عشق آغاز شد

منوی اصلی

موضوعات

آرشیو ماهانه

نویسنده

لینکدونی

پیوندها

جستجو

آمار و امکانات دیگر

دکتر سروش قبل از انتشار مصاحبه، متن آن‏را تایید کرده‏بود

میشل هوبینک در پاسخ به الف تاکید کرد؛
دکتر سروش قبل از انتشار مصاحبه، متن آن‏را تایید کرده‏بود

میشل هوبینک، خبرنگار نشریه هلندی زمزم (ZemZem) که انتشار ترجمه مصاحبه وی با عبدالکریم سروش در رسانه‏های ایران اخیرا جنجال برانگیز شده است، در پاسخ به سوال "الف" تاکید کرد؛ متن مصاحبه وی با دکتر سروش تحریف نشده است و قبل از انتشار به تایید دکتر سروش رسیده است.

به گزارش "الف"، هوبینک در پاسخ به سوال خبرنگار الف تاکید کرد: دکتر سروش قبل از انتشار مصاحبه اش با مجله زمزم، متن کامل آن را ملاحظه و تایید کرده است. وی اضافه کرد، ایشان ضمنا موافقت کرده اند که متن این مصاحبه در کتابی که در آینده نزدیک توسط انتشارات بریل در اروپا منتشر خواهد شد، گنجانده شود.

دکتر عبدالکریم سروش روز بیستم بهمن ماه در مصاحبه با روزنامه کارگزاران درمورد گفته‏های خود به خبرنگار هلندی به گونه‏ای اظهار نظر کرده بود که شائبه تحریف این اظهارات توسط سایت‏ها و رسانه ها تحت تاثیر غرض ورزی را پدید آورده بود و برهمین اساس، برخی محافل متمایل به دکتر سروش، این مصاحبه را شانتاژ خبری جریانات سیاسی عنوان کرده بودند.

دکتر عبدالکریم سروش آذرماه گذشته در مصاحبه با میشل هوبینک، صراحتا پیامبر اسلام را همانند شاعری دانسته بود که الهامات الهی را با دانش محدود به عصر خود به صورت قرآن درآورده است. وی در این مصاحبه صراحتا کتاب آسمانی مسلمانان را به دلیل دانش محدود پیامبر خطاپذیر و بشری دانسته بود.

انتشار متن مصاحبه عبدالکریم سروش درباره قرآن مجید و پیامبر گرامی اسلام در داخل کشور اعتراض شدید اندیشمندان، علما و روشنفکران را برانگیخت.

نوشته شده توسط امین محلی در چهارشنبه بیست و دوم اسفند 1386

لينك مطلب

اهميت قرآن كمتر از انتخابات است؟!

در پي انتشار مباحث اخير مطرح از سوي عبدالكريم سروش و زير سؤال بردن درستي قرآن كريم، شماري از طلاب حوزه‌هاي علميه و دانشجويان مسلمان دانشگاه‌هاي كشور، از سكوت جامعه مدرسين حوزه علميه قم و چهره‌هاي روشنفكر ديني چون سيد محمد خاتمي انتقاد كردند.

يكي از اساتيد حوزه علميه قم، با بيان اين مطلب به خبرنگار «تابناك» گفت: البته اشكالات برخي اظهارنظرها، آنچنان آشكار است كه هر كه اندك آشنايي با معارف ديني داشته باشد، آنها را درمي‌يابد؛ براي نمونه، در اين مطالب با تقسيم محتوايي قرآن به عرضيات و موارد ديگر، بخشي خطاپذير معرفي شده است كه در اين صورت، معلوم نيست عرضيات كدام است اصليات كدام و ناگزير اصل قرآن را بايد به كناري وانهيم!
وي افزود: در اوضاع كنوني كه يكي از كارگردانان صاحب‌نام سينما نيز از سر درد و تعلق خاطر به معنويت و ديانت وارد ميدان شده، سكوت برخي بزرگان حوزه و نيز روشنفكري متعهد، جاي پرسش دارد!

اين كارشناس ديني ادامه داد: هرچند برخي چهره‌هاي‌ ارزشمند چون آيت‌الله سبحاني، هم‌اكنون با صراحت و قوت استدلال خود، وارد ميدان جدال احسن شده‌اند، اما از جامعه مدرسين حوزه علميه قم كه مهمترين تشكل اساتيد حوزه به شمار مي‌رود، انتظار مي‌رفت با ورود قوي خود و پيش فرستادن فضلاي برجسته، پاسخ متقني به اين پديده دهند.

وي افزود: هم‌‌اكنون روشنفكران ديني متعهد به انقلاب، از جمله چهره‌‌هايي چون حجت‌الاسلام سيدمحمد خاتمي نيز بايد با موضعگيري صريح، جلوي سوءاستفاده از عنوان روشنفكري ديني براي طرح مسايل ضدديني را بگيرند و با روشنگري، مانع بازي خوردن جواناني شوند كه از برخي مشكلات و بي‌عدالتي‌ها ناراضي‌اند. اين انتظار از ده‌ها مؤسسه پژوهشي در قم و تهران و نيز فضلاي برجسته حوزه و تشكل‌هاي آنان از جمله مجمع محققين و مدرسين قم نيز مي‌رود.

اين استاد علوم ديني اظهار داشت: قطعا مسايلي كه با مهمترين معجز ه پيامبر اكرم (ص)، يعني قرآن و اصل دين ارتباط پيدا مي‌كند، بسيار مهمتر از مسايلي زودگذر چون انتخابات است و نبايد برخي مشغله‌هاي جاري، بزرگان حوزه‌هاي علميه و چهره‌هاي روشنفكري متعهد را غافل كند.

وي ادامه داد: البته ورود به اين ميدان نيز امري حساس و ظريف است، چراكه يكي از عوامل كشيده شدن مباحث آقاي سروش به نقطه كنوني، برخي برخوردهاي خشن و غير استدلالي در سال‌هاي گذشته بوده است و طبيعتا اگر هم‌اكنون هم اظهارات تند و خشن يا تجمعات كفن‌پوشان و مسائلي از اين دست در برابر اظهارات بي‌پايه اخير مطرح شود، تنها سود آن مظلوم‌نمايي براي طرف مقابل است و فايده‌اي براي هدف اصلي كه هدايت جامعه است، نخواهد داشت، اما اين امر، دليل بي‌اعتنايي و ركود كنوني حاكم بر تشكل‌‌هاي فكري ديني نمي‌‌شود و جامعه متدين انتظار دارد فرهيختگان حوزه و دانشگاه كه از معارف ديني سيراب شده‌اند، با بيان شيوا و جدال احسن به ميدان آيند.

نوشته شده توسط امین محلی در دوشنبه بیستم اسفند 1386

لينك مطلب

تصویر: قبر یزید ملعون

تصویر: قبر یزید ملعون

در ایام ابوالعباس سفاح، طرفداران عباسیان قبور حاکمان اموی را تخریب کردند. در آن زمان قبر یزید ابن معاویه را هم تخریب کردند و در قبر او جز یک استخوان چیزی نمانده بود. (شرح نهج البلاغه، ابن ابی الحدید، جزء 7، از انتشارات کتابخانه آیت الله نجفی مرعشی، ص131)

منبع موعود

نوشته شده توسط امین محلی در دوشنبه بیستم اسفند 1386

لينك مطلب

کرامات امام رضا(ع) به روایت اهل سنت

محسن طبسی

آنچه پیش روی دارید، گوشه‌ی از سخنان بزرگان اهل سنت درباره امام رضا(ع) است که در منابع معتبر آنها نقل شده و تأثیر به سزایی در نزدیک کردن دیدگاه اهل سنت به دیدگاه شیعه درباره کرامت، شفاعت، توسل و زیارت قبور و ... دارد.

دوران پر برکت و همراه با کرامات و وقیعی که قبل و بعد از ولادت امام رضا (علیه السلام) از مدینه تا مرو و مدت امامت ایشان رخ داد، جملگی دلالت بر عظمت بی‌کران امام رضا (علیه السلام) دارد. روایت آن از زبان بزرگان اهل سنّت جالب و شنیدنی و البته شگفت‌انگیز است. آنچه پیش روی دارید، گوشه‌ای از سخنان بزرگان اهل سنت درباره امام رضا است که در منابع معتبر آنها نقل شده و تأثیر به سزایی در نزدیک کردن دیدگاه اهل سنت به دیدگاه شیعه درباره کرامت، شفاعت، توسل و زیارت قبور و ... دارد.

بزرگان اهل سنت با اعتراف به جایگاه والای امام رضا (علیه السلام)، سخنان و اعتراف‌های شگفتی درباره ابعاد معنوی آن حضرت داشته‌اند که آنها را نقل می‌کنیم.

۱) مجدالدین ابن اثیر جَزَری (۶۰۶ق): «ابوالحسن علی بن موسی ... معروف به رضا...، مقام و منزلت ایشان همانند پدرشان موسی بن جعفر است. امامت شیعه در زمان علی بن موسی به ایشان منتهی می‌شد، فضایل وی قابل شمارش نیست. خداوند رحمت خود و رضوان خود را بر ایشان بفرستد».[۱]

۲) محمد بن طلحه شافعی(۶۵۲ق): «سخن در امیرالمؤمنین علی و زین العابدین علی گذشت و ایشان علی الرضا سومین آنهاست. کسی که در شخصیت ایشان تأمل کند، در می‌یابد که علی بن موسی وارث امیرالمؤمنین علی و زین العابدین علی است، و حکم می‌کند که ایشان سومین علی است. ایمان و جایگاه و منزلت ایشان فراوانی اصحاب ایشان، باعث شد تا مأمون وی را در امور حکومت شریک کند و ولایت عهدی را به ایشان بسپارد...».[۲]

۳) عبدالله بن اسعد یافعی شافعی (۷۶۸ق): «وی امام جلیل و بزرگوار از سلاله بزرگان و اهل کرم ابوالحسن علی بن موسی الکاظم است . وی یکی از دوازده امام شیعیان است که اساس مذهب بر نظریات ایشان است. وی صاحب مناقب و فضایل است».[۳]

۴) ابن صبّاغ مالکی (۸۵۵ق) به نقل از بعضی از اهل علم : «علی بن موسی الرضا داری والاترین و وافرترین فضایل و کرامات و برخوردار از برترین اخلاق و صورت و سیرت است که از پدرانش به ارث برده است...».[۴]

۵) عبدالله بن محمد عامر شبراوی شافعی (۱۱۷۲ق): «هشتمین امام علی بن موسی الرضاست که مناقب والا و صفات اولیا و کرامت نبوی وی قابل شمارش و توصیف نیست...».[۵]

۶) یوسف بن اسماعیل نبهانی (۱۳۵۰ق): «علی بن موسی از بزرگان ائمه و چراغان امت از اهل بیت نبوی و معدن علم و عرفان و کرم و جوانمردی بود. وی جایگاه والایی دارد و نام وی شهره است و کرامات زیادی دارد...».[۶]

۷) شیخ یاسین بن ابراهیم سنهوتی شافعی: « امام علی بن موسی الرضا (رضی الله عنه) از بزرگان و از بهترین سلاله است و خداوند با خلق چنین فردی قدرت خود را به نمایش گذاشته. هیچ فردی علی بن موسی را نمی‌تواند درک کند. وی والا مقام و در فضایل شهره است و کرامات بسیاری دارد ...».[۷]

۸) ابوالفوز محمد بن امین بغدادی سُوِیدی: «ایشان در مدینه به دنیا آمد و کرامات ایشان بسیار و مناقبش مشهور است؛ به گونه‌ی که قلم از وصف تمامی آن عاجز است...».[۸]

۹) عباس بن علی بن نور الدین مکّی: «فضایل علی بن موسی هیچ حد و حصری نداشته...».[۹]

گوشه‌ی از کرامات امام رضا (علیه السلام)
▪ بشارت پیامبر به حمیده
امام رضا به برکت سفارش پیغمبر و عنایت ایشان به دنیا آمدند. در نقل‌های اهل سنت چنین آمده: زمانی که حمیده مادر امام کاظم، کنیزی به نام نجمه را از بازار خریداری کرد، پیامبر را در خواب دید که به ایشان فرمود: «این کنیز را به فرزندت (امام کاظم) هدیه کن؛ همانا از این کنیز، فرزندی به دنیا خواهد آمد که بهترین اهل زمین است». حمیده نیز چنین کرد و امام، نام نجمه را به طاهره تغییر داد.[۱۰]

▪ معجزه‌ی در دوران حمل
مادر بزرگوار ایشان می‌فرمید: هنگام حاملگی، سنگینی حمل را احساس نکردم و هنگام خواب، صدای تسبیح و تهلیل و تقدیس وی را می‌شنیدم.[۱۱]

▪ مناجات امام در دوران طفولیت
مادر بزرگوار امام در ادامه می‌فرماید: زمانی که ایشان به دنیا آمد، در حالی که دستانش را روی زمین گذاشته و سر مبارکشان را به طرف آسمان بلند کرده بود، لبانش تکان می‌خورد، گویا مناجات خدا می‌کرد. در این حال پدر بزرگوارش آمد و به من گفت: «هنیئا لک کرامة ربَّکِ عزّوجل؛ مبارک باد بر تو کرامت خداوند». در این حال فرزند را به ایشان داد و ایشان در گوش راستش اذان و در گوش چپش اقامه خواند و با آب فرات کام دهانش را برداشت.[۱۲]

▪ هارون بر من چیره نمی‌شود
صفوان بن یحیی می‌گوید: بعد از شهادت امام کاظم و امامت علی بن موسی الرضا (علیه السلام) از توطئه دوباره هارون علیه امام رضا (علیه السلام) می‌ترسیدیم. موضوع را به امام گفتیم. امام فرمود: هارون تلاش خود را انجام می‌دهد، ولی کاری از پیش نمی‌برد.

صفوان می‌گوید: یکی از معتمدین برایم نقل کرد: یحیی بن خالد برمکی به هارون الرشید گفت: علی بن موسی ادعای امامت می‌کند (و با این سخن قصد تحریک هارون را داشت). هارون در جواب گفت: آنچه با پدرش انجام دادیم، بس است. آیا می‌خواهیم همه آنها را بکشیم؟![۱۳]

▪ محل دفن من و هارون یکی است
موسی بن عمران می‌گوید: روزی علی بن موسی الرضا را در مسجد مدینه، در حالی دیدم که هارون مشغول سخنرانی بوده امام به من فرمود: روزی را خواهی دید که من و هارون در یک جا به خاک سپرده می‌شویم.[۱۴]

امام در مکه نیز به این مهم اشاره می‌کند. حمزه بن جعفر ارجانی می‌گوید: هارون الرشید از یک درب و علی بن موسی الرضا از در دیگر مسجد الحرام خارج شدند. در این هنگام امام رضا (علیه السلام) به هارون اشاره کرد و فرمود: الآن از هم دور هستیم، ولی ملاقاتمان نزدیک است. ای طوس! همانا من و او را یک جا جمع می‌کنی.[۱۵]

▪ مأمون، امین را می‌کشد
حسین بن یاسر می‌گوید: روزی علی بن موسی الرضا به من فرمود: همانا عبدالله (مأمون) برادرش محمد (امین) را خواهد کشت. از امام پرسیدم: یعنی عبدالله بن هارون، محمد بن هارون را خواهد کشت؟ امام فرمودند: بله، عبدالله مأمون، محمد امین را خواهد کشت. طبق پیشگویی امام این اتفاق افتاد.[۱۶]

▪ همسرت دوقلو می‌زاید
بکر بن صالح می‌گوید: نزد امام رضا (علیه السلام) رفتم و به وی گفتم: همسرم ـ که خواهر محمد بن سنان از خواص و شیعیان شماست ـ حامله است و از شما می‌خواهم دعا کنید تا خداوند فرزند پسری به من دهد. امام فرمود: دو فرزند در راه است. از نزد امام رفتم و پیش خود گفتم: اسم یکی را محمد و دیگری را علی می‌گذارم. در این هنگام امام مرا فراخواند و بدون اینکه از من چیزی بپرسد، به من فرمود: اسم یکی را علی و دیگری را امّ عمرو بگذار. وقتی که به کوفه رسیدم، همسرم یک پسر و یک دختر به دنیا آورده بود و اسم آنها را همان‌ گونه که امام فرموده بود، گذاشتم. به مادرم گفتم: معنی امّ عمرو چیست؟ پاسخ داد: مادر بزرگت امّ عمرو نام داشت.[۱۷]

▪ جعفر به زودی ثروتمند می‌شود
حسین بن موسی می‌گوید: عده‌ی از جوانان بنی هاشم بودیم که نزد امام رضا نشسته بودیم که جعفر بن عمر علوی با شکل و قیافه فقیرانه بر ما گذشت. بعضی از ما با نگاه مسخره‌آمیزی به حالت وی نگریستیم. امام رضا (علیه السلام) فرمود: به زودی می‌بینید زندگی وی تغییر کرده، اموالش زیاد، خادمانش بسیار و ظاهرش آراسته شده است.

حسین بن موسی می‌گوید: پس از گذشت یک ماه، والی مدینه عوض شد و او نزد ین والی مقام و منزلت خاصی پیدا کرد و زندگی‌اش همان‌گونه که امام فرموده بود، تغییر کرد و بعد از آن جعفر بن عمر علوی را احترام و برای وی دعا می‌کردیم.[۱۸]

▪ خود را بری مرگ آماده کن!
حاکم نیشابوری به سند خودش از سعید بن سعد نقل می‌کند که روزی امام رضا (علیه السلام) به مردی نگهای کرد و به او فرمود:
«یا عبدالله اوص بما ترید و استعد لما لابد منه فمات الرجل بعد ذلک بثلاثة یام[۱۹]؛ ی بنده خدا! وصیت خود را بکن و خود را بری چیزی که گریزی از آن نیست (مرگ)، آماده کن». راوی می‌گوید: آن مرد پس از سه روز از دنیا رفت.

▪ خواب ابوحبیب
حاکم نیشابوری به سند خود از ابوحبیب نقل می‌کند: روزی رسول الله را در خواب ـ در منزلی که حجاج در آن اتراق می‌کنند ـ دیدم، به ایشان سلام کردم. نزد ایشان ظرفی از خرمی مدینه ـ که خرمی صیحانی نام داشت ـ بود. ایشان به من هیجده خرما دادند و من خوردم. پس از پایدار شدن مزه خرما در دهانم بود و آرزو می‌کردم دوباره از آن بخورم.

پس از بیست روز ابوالحسن علی بن موسی الرضا از مدینه به مکه آمد و در آن مکان نزول کرد و مردم برای دیدار وی شتافتند. من نیز به آنجا رفتم و دیدم یشان در همان‌جایی که پیامبر را در خواب دیدم، نشسته است: در حالی که ظرفی پر از خرمهای مدینه و خرمی صیحانی نزد او بود. به امام سلام کردم و یشان مرا نزد خود فراخواند و مشتی از خرما به همان مقداری که پیامبر در خواب به من عطا فرموده بود، به من داد. به ایشان عرض کردم: زیادتر خرما بدهید. امام فرمود: اگر رسول الله زیادتر می‌داد، من هم به تو زیادتر می‌دادم.[۲۰]

▪ سقوط دولت برمکیان
مسافر می‌گوید: در سرزمین منی نزد امام نشسته بودیم. ناگهان یحیی بن خالد برمکی، در حالی که صورتش پوشیده و گرد و غبار بر آن نشسته بود، وارد مجلس شد. امام خطاب به ما فرمود: اینها بیچارگانی هستند که نمی‌دانند در این سال چه اتفاقی بری آنها رخ خواهد داد. مسافر می‌گوید: در همان سال برمکیان سقوط کردند و پیشگویی امام محقق شد. مسافر در ادامه می‌گوید: امام فرمودند: و از ین عجیب‌تر من و هارون هستیم که شبیه این دو انگشت هستیم (و امام انگشت سبابه و انگشت وسط را کنار هم گذاشتند). مسافر گفت: معنی سخن امام در مورد هارون را نفهمیدم؛ تا اینکه امام رضا (علیه السلام) رحلت کرد و کنار هارون به خاک سپرده شد.[۲۱]

▪ ولیتعهدی من پیدار نیست
مدینی می‌گوید: هنگامی که امام رضا (علیه السلام) در مجلس بیعت ولیتعهدی با لباس مخصوص نشسته بودند و سخنرانان صحبت می‌کردند، نگهای به بعضی از اصحاب خود کردند و دیدند یکی از اصحابشان از این جریان (ولایتعهدی امام) بسیار خرسند و خوشحال است. امام به وی اشاره کرد و او را نزد خود طلبید و درگوشی فرمودند: قلب خود را به این ولیت‌عهدی مشغول نکن و به آن دل نبند و خوشحالی نکن؛ چرا که این امر باقی نمی‌ماند.[۲۲]

▪ توطئه‌گران رسوا می‌شوند
زمانی که مأمون، امام رضا (علیه السلام) را ولیعهد و خلیفه بعد از خود قرار داد، اطرافیان مأمون از کار خلیفه ناراضی بودند و می‌ترسیدند که خلافت از بنی عباس خارج شود و به بنی فاطمه بازگردد. لذا کینه و نفرت از امام رضا داشتند و منتظر فرصت بری ابراز ین نفرت و کینه بودند؛ تا اینکه قرار گذاشتند امام رضا هرگاه وارد بر خلیفه می‌شود و خادمان پرده را کنار می‌زنند تا آن حضرت وارد شود، احدی به امام سلام نکند و به ایشان احترام نگذارند و پرده را برندارند. بعد از ین تصمیم، امام رضا طبق عادت روزانه وارد دالان شدند، اما آنان برخلاف تصمیم خود، ناخودآگاه پرده را کنار زدند تا امام عبور کند.

آنها همدیگر را ملامت کردند که چرا پرده را کنار زده‌اند. قرار شد که روز بعد چنین نکنند. روز بعد امام رضا وارد شد و بر وی سلام کردند؛ اما پرده را برنداشتند. در این هنگام باد شدیدی وزید و پرده را از حد معمول خود نیز بالاتر زد و امام وارد شد و هنگام خروج نیز همین اتفاق افتاد. آنان دانستند که امام نزد خداوند جایگاه ویژه‌ی دارد و سپس قرار گذاشتند که به آن حضرت خدمت کنند.[۲۳]

▪ رام شدن درندگان در برابر امام
قضیه زینب کذاب مورد اتفاق ناقلان شیعه و سنی است و گوشه‌ی از عظمت و مقام والی امامت و ولیت تکوینی را به نمیش می‌گذارد. در نقل این جریان اختلافاتی وجود دارد که به اصل آن لطمه وارد نمی‌کند. اختلاف در این است که یا این جریان در دوران امام رضا (ع) رخ داده یا امام هادی(ع)؟

در خراسان زنی به نام زینب ادعا می‌کرد که علوی و از نسل فاطمه زهرا(س) است. این خبر به امام رضا (علیه السلام) رسید. امام آن زن را احضار کرد و علوی بودن وی را تایید نفرمود. آن زن امام را مسخره کرد و با کمال بی‌ادبی به امام گفت: تو نسب مرا زیر سؤال بردی، من نیز نسب تو را زیر سؤال می‌برم. در آن دوران سلطان مکانی داشت که در آن درندگان بودند. آن مکان برای انتقام گرفتن از مفسدان و مجرمان بود. امام رضا (علیه السلام) آن زن را نزد سلطان حاضر کرد و فرمود: این زن دروغگوست و بر علی و فاطمه دروغ می‌بندد و از نسل این دو نیست. اگر این زن راست گفته و پاره تن فاطمه و علی باشد، بدنش بر درندگان حرام است. پس او را در میان درندگان بیندازید. اگر راستگو باشد، درندگان به وی نزدیک نمی‌شوند و اگر دروغگو باشد، وی را می‌درند.

وقتی که زینب کذاب این سخن را شنید، پیش دستی کرد و به امام گفت: اگر راست می‌گویی، خود تو داخل این گودال شو. امام نیز بی‌هیچ سخنی وارد گودال شد. مردم و سلطان از بالا نظاره‌گر این جریان بودند. زمانی که امام وارد گودال شد، گویا درندگان رام شدند و یک یک نزد امام آمدند و دم‌های خودشان را به نشانه تسلیم در برابر امام به زمین گذاشتند و دست و پا و صورت امام را بوسیدند. امام از آنجا بیرون آمد و سلطان دستور داد تا زن را داخل گودال بیندازند. زن امتناع کرد. سلطان دستور داد تا وی را داخل گودال بیندازند و طعمه درندگان شود. بعد‌ها این زن در خراسان به زینب کذاب مشهور شد.[۲۴]

مسعودی معتقد است: این قضیه برای امام هادی اتفاق افتاده است.[۲۵] با این حال این واقعه به تعبیر اهل سنت، خبر مشهور نزد شیعه است.[۲۶] بزرگان اهل سنت از جمله ابن حجر هیثمی این قضیه را از بعضی حفاظ اهل سنت نقل کرده[۲۷] و ابو علی عمر بن یحیی علوی نیز این جریان را قطعی دانسته و نقل آن از طریق اهل سنت را تایید کرده است.[۲۸]
البته با توجه به بعضی قرائن ممکن است گفته شود این جریان دو مرتبه (هم در زمان امام رضا (علیه السلام) و هم در زمان امام هادی۷) اتفاق افتاده است.

▪ پیشگویی چگونگی شهادت
زمانی که مأمون به سبب بیماری نتوانست نماز عید را بخواند، از امام رضا (علیه السلام) درخواست کرد تا نماز را اقامه کند. امام در حالی که پیراهن کوتاه سفید و عمامه سفید پوشیده و در دستش عصا بود، روانه نماز شد و در میان راه با صدای بلند می‌فرمود: «السلام علی ابوی آدم و نوح، السلام علی ابوی ابراهیم و اسماعیل، السلام علی ابوی محمد و علی، السلام علی عباد الله الصالحین». مردم به طرف امام هجوم می‌آوردند و دست ایشان را می‌بوسیدند و ازایشان تجلیل می‌کردند.

در این هنگام به خلیفه خبر رسید که اگر این وضعیت ادامه یابد، خلافت از دست تو خارج می‌شود. مأمون خود را به سرعت به امام رسانید و نگذاشت امام نماز را بخواند. آن گاه امام مطالبی مهم به هرثمة بن اعین ـ که از خادمان مأمون، اما محب اهل بیت و در خدمت امام رضا (علیه السلام) بود ـ فرمود. هرثمه می‌گوید: روزی سرورم ابوالحسن رضا مرا طلبید و فرمود: ای هرثمه! می‌خواهم تو را از مطلبی آگاه سازم که باید نزد تو پنهان بماند و تا زمانی که زنده هستم، آن را بری کسی فاش نکنی، اگر فاش کنی، من دشمن تو پیش خدا خواهم بود. هرثمه گفت: قسم خوردم که تا او زنده است، سخنی نگویم. امام فرمود: ای هرثمه! سفر آخرت و ملحق شدنم به جدم و پدرانم نزدیک شده. همانا من بر اثر خوردن انگور و انار مسموم از دنیا خواهم رفت. خلیفه می‌خواهد قبر مرا پشت قبر پدرش هارون الرشید قرار دهد، اما خداوند نمی‌گذارد و زمین اجازه چنین کاری را نمی‌دهد و هر چه بکوشند تا زمین را حفر کنند (و مرا پشت قبر هارون دفن کنند)، نمی‌توانند و این مطلب را بعد خواهی دید.

ای هرثمه! همانا محل دفن من در فلان جهت است. پس بعد از وفات و تجهیز من برای دفن، مأمون را از این مسائلی که گفتم، آگاه کن تا مرا بیشتر بشناسد و به مأمون بگو که هر گاه مرا در تابوت گذاشتند و آماده نماز کردند، کسی بر من نماز نخواند؛ تا این‌که عرب ناشناسی به سرعت از صحرا به طرف جنازه من آید و در حالی که گرد و غبار سفر بر چهره دارد و مرکبش ناله می‌زند، بر جنازه من نماز می‌خواند. شما نیز با او به نماز بایستید و پس از نماز مرا در مکانی که مشخص کرده‌ام، دفن کنید. ای هرثمه! وای بر تو که این مطالب را قبل از وفاتم به کسی بگویی.

هرثمه می‌گوید: مدتی نگذشت که تمامی این جریانات اتفاق افتاد و (امام) رضا نزد خلیفه انگور و انار مسموم خورد‌ و از دنیا رفت. هرثمه می‌گوید: طبق فرمایش امام رضا (که فرمود بعد از وفات و تجهیز جنازه‌ام این مطالب را به مأمون بگو) بر مأمون وارد شده، دیدم که وی در فراق امام رضا (علیه السلام) دستمال در دست دارد و گریه می‌کند. به وی گفتم: ای خلیفه! اجازه می‌دهید مطلبی را بگویم؟ مأمون اجازه سخن گفتن داد. گفتم (امام) رضا سرّی را در دوران حیاتش به من فرمود و از من عهد گرفت که آن را تا هنگامی که زنده است، برای کسی بازگو نکنم. آن گاه قضیه را برای مأمون تعریف کردم.

وقتی که مأمون از این قضیه خبردار شد، شگفت زده شد و سپس دستور داد جنازه امام تجهیز و آماده شود و همراه وی آماده خواندن نماز بر ایشان شدیم. در این هنگام فردی ناشناس با همان مشخصاتی که امام گفته بود، از طرف صحرا به سمت جنازه مطهر آمد و با هیچ کس صحبتی نکرد و بر امام نماز خواند و مردم نیز با وی نماز خواندند. خلیفه دستور داد که وی را شناسایی کنند و نزد وی بیاورند، اما اثری از وی و شتر او نبود.

سپس خلیفه دستور داد پشت قبر هارون الرشید قبری حفر کنند. هرثمه به خلیفه گفت: یا شما را به سخنان علی بن موسی الرضا آگاه نساختم؟ مأمون گفت: می‌خواهم ببینم سخن وی راست است یا خیر.
در این هنگام نتوانستند قبر را حفر کنند و گویا زمین از صخره سخت‌تر شده بود؛ به گونه‌ی که تعجب حاضران را برانگیخت. مأمون به صدق سخن علی بن موسی الرضا پی‌برد و به من گفت مکانی را که علی بن موسی الرضا از آن خبر داده، به من نشان بده. محل را به وی نشان دادم و همین که خاک را کنار زدیم، قبرهای طبقه بندی شده و آماده را دیدیم، با همان مشخصاتی که علی بن موسی الرضا فرموده بود.

زمانی که مأمون این وضعیت را دید، بسیار شگفت زده شد. ناگهان آب به اعماق زمین فرو رفت و آن مکان خشکید. سپس امام را داخل قبر گذاشتیم و خاک روی آن ریختیم. بعد از این جریان خلیفه همیشه از چیزی که دیده و از من شنیده بود، با شگفتی یاد می‌کرد و تأسف و حسرت می‌خورد و هر گاه با وی خلوت می‌کردم، از من تقاضا می‌کرد تا قضیه را تعریف کنم و با تأسف می‌گفت: )انا لله و انا الیه راجعون(.[۲۹]

● مشهد الرضا در کلام اهل سنت
ذهبی در مواضع متعدد از تألیفات خود درباره‌ی مشهد الرضا چنین اظهار نظر می‌کند: «و لعلی بن موسی مشهدٌ بطوس یقصدونه بالزیاره»[۳۰]، «و له مشهدٌٍ کبیر بطوس یزار»[۳۱]، «و مشهد مقصودٌ بالزیاره»[۳۲].
ابن عماد حنبلی دمشقی نیز می‌گوید: «و له مشهدٌ کبیر بطوس یزار».[۳۳]

برخورد بزرگان اهل سنت با مزار امام رضا (علیه السلام) نیز جالب و شگفت‌انگیز است؛ مانند بسیار زیارت کردن قبر امام رضااز سوی ابن حبان بستی (۳۵۴ق) و ابو علی ثقفی (۳۲۸ق) و تواضع و تضرعات بسیار ابوبکر بن خُزیمه (۳۱۱ق) که موجب شگفتی شاگردان وی شده بود.

۱) ابوبکر بن خزیمه (۳۱۱ق) و ابو علی ثقفی (۳۲۸ق): حاکم نیشابوری می‌گوید:
«سَمِعتُ محمد بن المؤمل بن حسین بن عیسی یقول خرجنا مع امام اهل الحدیث ابی بکر بن خزیمه و عدیله ابو علی الثقفی مع جماعة من مشیخنا و هم اذ ذلک متوافرون الی زیارة قبر علی بن موسی الرضا بطوس، قال: فریت من تعظیمه (ابن خُزَیمه) لتلک البقعه و تواضعه لها و تضرعه عندها ماتحیرنا؛[۳۴] حاکم می‌گوید: از محمد بن مؤمل شنیدم: روزی با پیشوی اهل حدیث ابوبکر بن خزیمه و ابو علی ثقفی و دیگر مشیخ خود به زیارت قبر علی بن موسی الرضا به طوس رفتیم؛ در حالی که آنها بسیار به زیارت قبر یشان می‌رفتند. محمد بن مومل می‌گوید: احترام و بزرگداشت و تواضع و گریه و زاری ابن خزیمه نزد قبر علی بن موسی همگی را شگفت‌زده کرده بود.

ابن خزیمه نزد اهل سنت جایگاه ویژه‌ی دارد؛ به گونه‌ی که از وی «شیخ الاسلام، امام الائمه، حافظ، حجه، فقیه، بی‌نظیر، زنده کننده سنت رسول الله»، تعبیر کرده‌اند و او در علم حدیث و فقه و اتقان ضرب المثل است.[۳۵]

در مورد ابو علی ثقفی نیز ـ که از نوادگان حجاج بن یوسف است ـ تعابیری چون: «امام، محدث، فقیه، علامه، شیخ خراسان، مدرس فقه شافعی در خراسان، امام در اکثر علوم شرعی، حجت خدا بر خلق در دوران خودش»[۳۶] به کار رفته که نشان دهنده اهمیت و جایگاه این شخصیت نزد عامه است.

۲) ابن حبّان بُستی (۳۵۴ق): «علی بن موسی الرضا از بزرگان و عقلا و نخبگان و بزرگواران اهل بیت و بنی هاشم است. اگر از وی روایتی شود، واجب است حدیثش معتبر شناخته شود.... . من به دفعات قبر یشان را زیارت کرده‌ام. زمانی که در طوس بودم، هر مشکلی برایم رخ می‌داد، قبر علی بن موسی الرضا را ـ که درود خدا بر جدش و خودش باد ـ زیارت می‌کردم و برای برطرف شدن مشکلم دعا می‌کردم و دعایم مستجاب و مشکلم حل می‌شد. این کار را به دفعات تجربه کردم و جواب گرفتم. خداوند ما را بر محبت مصطفی و اهل بیتش ـ که درود خدا بر او اهل بیتش باد ـ بمیراند».

ابن حبان بستی نیز از اهل سنت جایگاه والایی دارد؛ به گونه‌ی که از وی به «امام، علامه، حافظ، شیخ خراسان، یکی از استوانه‌های علم در فقه و لغت و حدیث، و از عقلی رجال» تعبیر کرده‌اند.این جملات حاکی از نفوذ معنوی امام رضا (علیه السلام) بر قلوب است و پس از گذشت سالیان از شهادت ایشان، قبر و بارگاه ملکوتی ایشان مورد توجه خاص و عام است و کسانی چون ابن خزیمه و ابن حبان علاوه بر زیارت قبر امام رضا (علیه السلام) به ایشان متوسل می‌شدند و برای رفع مشکلات مادی و معنوی خود به این مکان مقدس پناه می‌بردند.

نوشته شده توسط امین محلی در دوشنبه بیستم اسفند 1386

لينك مطلب

واکنش مدافع سروش به انتقاد مجیدی

در پی انتقاد مجید مجیدی، کارگردان مشهور سینمای ایران از دیدگاه های عبدالکریم سروش، چهره برجسته روشنفکری، احمد زیدآبادی به انتقاد شدید از مجیدی پرداخت و او را متهم کرد که سروش را تکفیر کرده است.

به گزارش خبرنگار تابناک، مجیدی در پایان اظهاراتش با اشاره به ادعای مولوی شناسی سروش گفته بود:«كسي كه ادعاي مولوي‌شناسي مي‌كند، و براي او بيش از معصومان ارج و اعتبار قائل است، بداند كه به حكم مُرادش مولوي، كافر است.
گرچه قرآن از لب پيغمبر است /هركه گويد حق نگفت، آن كافر است
اين همه آوازها از شَه بُوَد /گرچه از حلقوم عبداله بود»

اما زیدآبادی در یادداشتي در یکی از سایت های خارج از کشور با تشبیه خود به ملاصدرا پیش بینی کرد بساط تکفیر در ایران در حال پهن شدن است تا در همه ابعاد جامعه را به انحطاط بکشد.

وی با بیان اینکه قصد مقایسه خود با ملاصدرا را ندارد، نوشت:«چند سال پيش در يكي از مساجد قم با دوستي برنامه‌اي به مناسبت 27 آذر داشتم، نوشته‌اي از يكي از مستمعان ‏كم تحمل رسيد كه: شهر مقدس قم جاي منافقين نيست! در پاسخ گفتم علاقه‌اي به ماندن در اين شهر ندارم كه نه ‏آبش گواراست و نه هوايش دلپذير، اگر مهلتي دهيد به سرعت برق اينجا را ترك خواهم كرد، اما به ياد داشته ‏باشيد كه حدود سيصد سال پيش نيز كساني مانند شما عرصه را بر ملاصدرا چنان تنگ كردند كه اين شهر را ‏به خود واگذاشت و برفت، اما نتيجه اين سختگيري و بي تحملي و تنگ نظري چه شد؟ دولت صفوي رو به ‏انحطاط رفت، اصفهان پايتخت با شكوه آنان در برابر محاصره محمود افغان تاب نياورد و سقوط كرد و سپس ‏شاه سلطان حسين تاج از سر خويش برگرفت و بر سر محمود نهاد....»
‏
زیدآبادی با انتقاد از مجیدی که از سکوت در مقابل مسائل تازه مطرح شده سروش گلایه کرده بود، مدعی شد از اظهارات وی بوی تکفیر به مشام می رسد و در جامعه امروز ایران تکفیر آنچنان بي ضابطه و سهل شده كه گويي در قلمرو اختيار هر ‏مدعي ناخوانده متني هم در آمده است.‏

این روزنامه نگار سپس افزود: قضاوت در باره كلام ‏ايشان از موضع يك متخصص دين در صلاحيت يك كارگردان فيلم‌هاي سينمايي مانند آقاي مجيد مجيدي نيست و کارگردان برجسته بودن چه مجوزي براي اظهار نظر او ‏عليه آقاي سروش صادر می کند؟

گفتنی است عبدالکریم سروش در دیماه 86 در مصاحبه ای با خبرنگار رادیو هلند پیامبر را آفریننده و تولیدکننده وحی خوانده و گفته بود: آنچه قرآن درباره‌ وقايع تاريخي، ساير اديان و ساير موضوعات عملي زميني مي‌گويد، لزوماً نمي‌تواند درست باشد! و افزوده بود:«اگر بر این باور اصرار کنید که قرآن کلام غیرمخلوق و جاودانی خداست که باید لفظ به لفظ به آن عمل شود، دچار مخمصه‌ای لاینحل می‌شوید.»

وی در عین حال مدتی بعد و پس از برخی واکنش ها تلاش کرد از حساسیت ها بکاهد و در گفتگو با روزنامه کارگزاران ضمن تمجید از پیامبر اکرم (ص) در سخنانی دوپهلو گفت: پيامبر عزيز اسلام بشر بود و هر چه مي گفت هم کلام انساني او بود هم کلام وحياني خدا. و اين دو از هم جدا نبود.

نوشته شده توسط امین محلی در شنبه هجدهم اسفند 1386

لينك مطلب

نهج‏البلاغه و خبرهاى غيبى

در كتاب شريف نهج البلاغه برخى اخبار غيبى وجود دارد كه در زير از نظرتان مىگذرانيم:

1- شهر بصره غرق مى‏شود.

پس از اينكه جنگ جمل به پايان رسيد و بصره فتح شد على (ع) خطبه‏اى ايراد كرد كه بخشى از آن، از خبرهاى غيبى آن حضرت به شمار مى‏آيد.
فرمود: وايم الله لتغرقن بلدتكم كانى بمسجد كم كجؤجؤ سفينة...
به خدا سوگند شهر شما غرق مى‏شود و مسجد شما بسان سينه كشتى (كه بدنه آن در آب فرو مى‏رود و تنها سينه‏اش روى آب ظاهر است) ديده مى‏شود خداوند از بالا و پايين به اين شهر عذاب خواهد فرستاد.
ابن ابى الحديد در شرح اين كلام مى‏نويسد:
بصره تاكنون دوباره در آب غرق شده است يك بار در زمان «القادر الله» و بار ديگر در زمان «القائم بامرالله» طغيان آب‏هاى خليج فارسى اين شهر را در آب فرو برد و از آن همه ساختمان تنها قسمتى از مسجد جامع همان طور كه على (ع) خبر داده بود در ميان آب ديده مى‏شد و در اين دو حادثه تمام خانه‏ها خراب شد و جميعت زيادى غرق شدند.

2- معاويه بر سرزمين عراق مسلط مى‏گردد.

امير مؤمنان (ع) خبر مى‏دهد كه او پيش از معاويه از دنيا مى‏رود و معاويه پس از او بر عراق مسلط مى‏گردد و سپس مى‏افزايد:
«انه سيامركم بسبى و البرائة منى...» .
«از شما مى‏خواهد كه به من ناسزا گوييد و از من بيزارى جوييد...»
همانطور كه على (ع) خبر داده بود، معاويه پس از آنحضرت بر عراق مسلط شد و از مردم خواست كه به آن حضرت ناسزا بگويند وازاو بيزارى جويند و داستان اسف‏انگيز ناسزا گويى به على (ع) حتى در خطبه‏هاى نماز جمعه كه از زمان معاويه به دستور او مرسوم شده بود در تواريخ ثبت و ضبط است.

3- از آنها ده نفر جان به سلامت نمى‏برند و از شما هم ده نفر كشته نمى‏شوند.

در نبردى كه ميان امام (ع) و خوارج در كنار نهروان رخ داد امام پس از اتمام حجت، و بازگشت گروهى از آنان به صفوف امام، روبه ياران خود كرد و فرمود:
«مصارعهم دون النطفة والله لايفلت منهم عشرة ولايهلك منكم عشرة» .5
«قتلگاه آنان كنار آب نهروان است بخدا سوگند، از گروه آنان ده نفر جان به سلامت نمى‏برند و از شما هم ده تن كشته نمى‏شود».
ابن ابى الحديد مى‏گويد اين خبر غيبى يكى از معجزات على (ع) است كه نقل آن نزديك به تواتر رسيده است و در نبردى كه ميان امام و خوارج نهروان رخ داد همه شاهد بودند كه نه نفر از خوارج جان به سلامت بردند و از ميان ياران على (ع) فقط هشت تن به شهادت رسيدند.

4- مروان بن حكم حكومت بسيار كوتاهى خواهد داشت .

مروان بن حكم در جنگ جمل اسير شد و امام حسن و امام حسين از پدر عفو او را خواستند حضرت او را آزاد كرده، و سپس فرمود:
«اما ان له امرة كلعقة الكلب انفه و هو ابوالاكبش الاربعة و ستلقى الامة منه و من ولده يوماً احمر».7
«آگاه باشيد براى اين مروان فرمانروائى كوتاهى است بسان ليسيدن سگ بينى خود را (اين تعبير كنايه از كوتاهى مدت فرمانروائى است) او پدرچهار رئيس است و امت اسلامى از فرمانروائى او و فرزندانش روز خونينى خواهند ديد».
همانطور كه آن حضرت خبر داده بود مروان به حكومت رسيد اما حكومت او بيش از نه ماه طول نكشيد و چهار فرزندش كه يكى از آنها عبدالملك و سه تاى ديگر عبارتنداز: عبدالعزيز، بشر و محمد به رياست رسيدند عبدالملك، خليفه شد و آن سه والى مصر و عراق و جزيره شدند.
و امت اسلامى از مروان و فرزندانش روزهاى خونينى ديدند كه روشن‏ترين گواه آن، ظلم و ستم و خونريزى‏هايى است كه به دست حجاج بن يوسف خونخوار كه از طرف عبدالملك مروان، والى و استاندار عراق بود انجام شد.

5- جوان ثقفى بر شما مسلط مى‏شود و هستى شما را غارت مى‏كند.

«اما و الله ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال يا كل خضرتكم و يذيب شحمتكم...»

«آگاه باشيد به خدا سوگند جوانى متكبر و ستمگر از طائفه ثقيف بر شما مسلط مى‏شود كه سبزه شما را مى‏خورد و پيه شما را آب مى‏كند كنايه از اينكه به جان و مال شما رحم نمى‏كند و همه را از آن خود مى‏داند».
اين جوان ثقبفى همان حجاج بن يوسف ثقفى خونخوار و ستمگر معروف بود كه در ايام حكومت خود به جان و مال مردم افتاد و هزاران نفر را به قتل رسانيد.

نوشته شده توسط امین محلی در چهارشنبه پانزدهم اسفند 1386

لينك مطلب

اعتراض به سیاست فارسی زدایی در افغانستان ‌

توبیخ بعضی از دست‌اندركاران رادیو و تلویزیون بلخ به اعتبار كاربرد واژگانی همچون دانشگاه‌، دانشكده‌ و دانشجو ، تغییر نام «نگارستان ملّی‌» به «گالری ملّی‌»تغییر لوحه‌های بعضی از ادارات دولتی نشانه‌هایی از این ماجراست.

عصرایران - در پی اقدامات دولت افغانستان در تضعیف زبان و ادبیات فارسی در این کشور ، جمعی از اهالی قلم و فرهنگیان افغانی مقیم ایران با انتشار بیانیه ای که نسخه ای از آن را در اختیار عصرایران قرار داده اند ، نسبت به فارسی زدایی در افغانستان اعتراض کردند .

متن کامل این بیانیه به شرح زیر است:

زبان فارسی دری‌، زبان‌ِ دوم جهان اسلام است‌، با دامنه گسترده تاریخی و جغرافیایی‌. این زبان‌، در روزگاران نه چندان دور، از نواحی چین تا آسیای صغیر و از شبه قاره هند تا ماوراءالنهر كاربرده داشته و آثار علمی و ادبی گران‌باری در آن پدید آمده است كه شماری از آن اعتبار جهانی دارد. در این میان‌، نقش افغانستان و مردم آن در رشد و گسترش این زبان‌، قابل توجه و گاه تعیین‌كننده بوده است‌. این كشور در چندین دوره تاریخی‌، مهم‌ترین كانون زبان فارسی دری به شمار می‌آمده است‌.

بسیاری از اقوام غیرفارسی‌زبان‌، به سبب آمیزش با مردم این سامان‌، زبان فارسی را آموخته و در مواردی، خدمات شایسته‌ای بدان كرده‌اند. به طور ویژه باید به بعضی زمامداران و ادیبان پشتون‌تبار كشور اشاره كرد، همچون تیمورشاه درانی‌، مهردل‌خان مشرقی‌، عایشه درانی‌، محمود طرزی‌، عبدالحی حبیبی و عبدالله افغانی‌نویس‌. با این حال، دریغ كه از نزدیک به نیم قرن پیش‌، به سبب عواملی كه بر كسی پوشیده نیست‌، از سوی گروهی از اهالی سیاست و فرهنگ مملكت‌، تلاش‌هایی برای تضعیف زبان فارسی دری صورت گرفته است‌. این تلاش‌ها در دوره تاریخی حاضر نیز ادامه دارد، زمانی كه مردم افغانستان به همدلی و همراهی بیشتر نیاز دارند.

1. یك تلاش این گروه‌، تفكیك دو نام این زبان‌، یعنی «فارسی‌» و «دری‌» از همدیگر است‌، تا هم میان یكصد میلیون گوینده این زبان در جهان امروز فاصله بیندازند و هم بدین بهانه كه بعضی واژگان‌، فارسی و برخی دری‌اند، دست فارسی‌زبانان افغانستان را از بخشی از ذخایر این زبان‌، كوتاه سازند. این در حالی است كه همه متون معتبر علمی و ادبی‌، بر یگانگی این زبان گواهی می‌دهد و حتی بسیاری از مردم افغانستان‌، هم‌اكنون كلمه «فارسی‌» را به كار می‌برند. بگذریم از این كه به استناد شواهد و اسناد تاریخی‌، این زبان تا نیم قرن پیش‌، در افغانستان نیز «فارسی» نامیده می‌شده ‌است‌.

2. دستاویز دیگر، مفهومی به نام «زبان ملّی‌» است و این باور نادرست كه زبان ملّی باید آمیزه‌ای از زبان‌های رایج در كشور باشد. اینان بدین بهانه كه باید امور اداری مملكت مختل نشود، واژگان غیرفارسی را بر فارسی‌زبانان افغانستان تحمیل می‌كنند، در حالی كه وقتی در قانون اساسی مملكت‌، وجود دو زبان رسمی پذیرفته شده است‌، هر یك از این زبان‌ها باید بتواند نظام اصطلاحات اداری و حقوقی خاص خود را داشته باشد.

3. كوشش دیگر این گروه‌، مرز كشیدن در میان هم‌زبانان و بیگانه دانستن آن بخش از واژگان فارسی است كه در میان فارسی‌زبانان خارج از افغانستان رایج است‌، در حالی كه این‌ها جزء منابع داخلی زبان فارسی به شمار می‌آید.

بدین ترتیب‌، مردم افغانستان، ناگزیر از بسیار واژگان و تركیب‌های كارآمد، زیبا و بامعنی محروم می‌شوند، فقط به این دلیل كه كسانی در جایی دیگر آن‌ها را به كار برده‌اند. حاصل این سیاست‌ آن می‌شود كه فارسی‌زبانان این كشور در موارد بسیاری برای بهسازی زبان خویش با استفاده از منابع همین زبان‌، دچار محدودیت یا محرومیت شوند.

این در حالی است كه قانون اساسی افغانستان وظیفه تلاش برای رشد زبان‌های ملّی كشور را بر دوش دولت نهاده است‌.دیگر پی‌آمد نامطلوب این رویه‌، كه هم‌اكنون نشانه‌های خود را آشكار كرده است‌، ایجاد عصبیت‌، بدبینی و نامهربانی میان مردمی است كه قرن‌ها برادروار در كنار هم زیسته‌اند.

توبیخ بعضی از دست‌اندركاران رادیو و تلویزیون بلخ به اعتبار كاربرد واژگانی همچون «دانشگاه‌»، «دانشكده‌» و «دانشجو»؛ تغییر نام «نگارستان ملّی‌» به «گالری ملّی‌»؛ تغییر لوحه‌های بعضی از ادارات دولتی و زدودن كلمات فارسی از آن‌ها؛ تفكیك مكاتب پشتوزبان و فارسی‌زبان از همدیگر و امثال این‌ها كه در ماه‌های اخیر رخ داده‌، نشانه‌هایی است از اقدام‌هایی كه با چنین دستاویزهایی صورت گرفته و البته در هیچ‌یك از آن‌ها، نظر كارشناسان زبان فارسی و پشتو ملاك عمل دانسته نشده است‌.

ما امضاكنندگان این بیانیه‌، به دولت افغانستان و نهادهای رسمی آن‌، نسبت به خطری كه زبان فارسی افغانستان و فراتر از آن‌، وحدت ملّی كشور را تهدید می‌كند، هشدار می‌دهیم و تقاضامندیم رویه‌ای را پیش گیرند كه هم زمینة بهسازی و تقویت زبان‌های ملّی كشور فراهم شود و هم میان اهالی زبان‌های مختلف‌، بدبینی و ناهمدلی پدید نیاید.

به یقین، زبان فارسی در افغانستان، ریشه‌ای محكم‌تر از آن دارد كه بدین بادها از جای درآید و تجربه پنجاه سال اخیر هم این را نشان می‌دهد. خواسته ما این است كه نهادهای دولتی‌، امكانات مادی و معنوی کشور را كه باید صرف بهسازی زبان‌های ملّی شود، مصروف این چالش بیهوده نسازند و به جای ضربه ‌زدن بر پیكره این زبان‌ها، به فكر چاره‌جویی آسیب‌هایی باشند كه همه زبان‌های رایج در كشور را تهدید می‌كند.

1- موسسه فرهنگی "در دری "
2- خانه ادبیات افغانستان
3- شورای نویسندگان مجله های " خط سوم " و " فرخار "
4- مجمع فرهنگی دانشجویان افغانستان
5- كانون تحصیل كردگان افغانستان
6- خانه كودك افغانستان
7- شورای سرپرستی مدارس خود گردان مهاجرین
8- مكتب القرآن طه ، مهاجرین مقیم تهران
9- موسسه فرهنگی همبستگی مردم افغانستان
10- انجمن فرهنگی و هنری "سایه‌بان آبی"
11- خبرگزار "آتی‌بان"

نوشته شده توسط امین محلی در چهارشنبه پانزدهم اسفند 1386

لينك مطلب

حقارت سفیر انگلیس

قاب شیشه ای خبرنگار مسلمان

سفیر انگلیس در تهران یکی از چندین سفیری بود که در مراسمی در

ایام دهه فجر برای تبریک سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی به حضور رئیس جمهور رسید.

اول فکر میکردم در این مراسم شرکت نکرده باشد اما در میان انبوه سفرا، "جفری آدامز" را در صف انتظار برای ملاقات با رئیس جمهور یافتم و جالب اینکه سفیر انگلیس تقریبا در انتهای صف، برای مدتی طولانی منتظر ملاقات با محمود احمدی نژاد رئیس جمهوری اسلامی ایران ماند.

شنیده و دیده بودم که سفرای انگلیس خیلی تلاش می کنند تا پرستیژ خود را حفظ کنند، حتی در حالات نشست و برخاست اما اینبار سفیر انگلیس با حالتی حقیرانه به انتظار ایستاده بود؛ شاید به این خاطر که خیلی به ادامه ارتباط با ایران نیاز دارند.

فرصت را غنیمت شمردم و بعلت غفلت اکثر عکاسان از این صحنه، با موبایل شکارش کردم

سفیر انگلیس در تهران در انتهای صف انتظار دیدار با رئیس جمهور احمدی نژاد

عکس دیگر در وبلاگ قاب شیشه ای خبرنگار مسلمان

نوشته شده توسط امین محلی در چهارشنبه پانزدهم اسفند 1386

لينك مطلب

واكنش مجيدي به توهين سروش به قرآن و پيامبر

مجيدی در يادداشت خود آورده است: خدای را شاكرم كه در هياهوی نغمه‌های ناساز، «آواز گنجشك‌ها» بر گوش‌های بسياری شنيدنی آمد و بر چشم‌های فراوانی ديدنی.

از انعكاس مثبت فيلم در اين مدت كوتاه در ميان گروه‌‌های مختلف و مخاطبان گوناگون سخن نمی‌گويم اما در مقابل آنان كه از تكرار و پيام تكراری فيلم سخن گفته‌اند می‌گويم كه هيچ ابايی ندارم كه اعلام كنم اين فيلم مانند آثار قبلی من «بچه‌های آسمان»، «رنگ خدا»، «باران» و «بيد مجنون» باز هم بر فطرت و نهاد پاك انسانی تاكيد می‌كند. بازهم سخن از نياز دنيای امروز يعنی معنويت است.

بدون تكيه بر معنويت؛ آن‌چنان كه در جای جای جهان می‌بينيم، انسان‌ها گرگ‌های درنده‌ای خواهند شد كه درندگان وحشی نيز شرمنده ددمنشی‌های آنانند.

در شرايطی كه جای خالی خدا بيش از هر زمان و عصری احساس می‌شود و تاريخ گواه آن‌كه بدون خدا هر عملی مباح و آزاد است بايد آزادگان نگران باشند و از آن ميان؛ هنرمندان آزاده نيز.

در اين صورت چه باك از برچسب تكرار كه اگر تكرار مذموم بود و ناپسند؛ بايد اولين اعتراض و بزرگترين اعتراض را به پيامبران كرد كه در طول اعصار و قرون، همه سخن تكراری بر زبان رانده‌اند و پيام تكرار «بازگشت به معنويت» را سر داده‌اند.

وقتی «آواز گنجشك‌ها» در برلين به نمايش درمی‌آيد و استقبال تماشاگران گوناگون و منتقدان ريز و درشت اين چنين بهت‌انگيز و حيرت‌آور می‌شود، من بر اين باور استوارتر می‌گردم كه اخلاق و معنويت گمشده عصر ما است و اين مهم جغرافيا و مكان نمی‌شناسند.

اعتراف می‌كنم كه نگاه اين‌چنينی و موفقيت و اقبال آنچنانی را وامدار مكتبی هستم كه در آستانه رحلت بزرگ پيامدارش رسول اكرم(ص) هستيم، وامدار پيامبری كه پس از قرن‌ها ندايش را می‌شنونم كه فرمود: «من مبعوث شدم تا برتری‌ها و مكارم اخلاقی را به اتمام رسانم» ؛ وامدار رسول رحمتی كه بر نهاد و فطرت پاك انسانی تكيه می‌كرد و می‌فرمود هر انسانی بر فطرت پاك زاده می‌شود حتی اگر پدران و مادرانی كافر و مشرك داشته باشد. وامدار پيامبری كه نه تنها در عصر خود بلكه امروز نيز مظلوم و جفا ديده است.

اگر روزگاری كودكان و ديوانگان سنگش می‌زدند و دندان و پيشانی مباركش را می‌شكستند و در برابر انديشمندان دور از خدا شاعر و نادانش می‌‌خواندند، در جهالت نوين نيز مانند جاهليت اولی داستان تكرار می‌شود، نابخردان و كودكان‌صفتان با هجو و كاريكاتور با او به ستيز برمی‌خيزند و انديشه‌ورزان دنيا‌طلب، شاعر و نادانش می‌خوانند و چون جهالت پيشين قرآن را «اساطير الاولين» می‌دانند.

آن روز كه جشنواره فيلم دانمارك به خاطر بی‌حرمتی به پيامبر مهربانی كنار نهادم بسياری آن اقدام را سياسی و حكومتی خواندند.

در دنيای آلوده امروز كار به جايی رسيده است كه ارزش‌ها ضدارزش شمرده می‌شود و ضد ارزش‌ها، ارزش. هر عملی چون به مزاج ما خوش نيايد در توهم خويش به جايی منسوبش می‌كنيم. اگر كسی از اعتقاد و باورش دفاع كند، وابسته خوانده می‌شود، و اگر آسوده بنشيند تا به مقدساتش بدترين توهين‌ها و ناروايی‌ها صورت گيرد آزاده است. اينجا می‌گويم كه من نه از موضع دفاع از حاكميت و دولت كه می‌دانيد مرا با سياست و سياست‌پيشگی كاری نيست؛ كه از موضع يك مسلمان، يك هنرمند پيرو مكتب اهل‌بيت انزجار خود را از آنچه يك به اصطلاح روشنفكر گفته است اعلام می‌كنم و از همه آنان كه در مقابل اين جفای بی‌نظير، سكوت پيشه كرده‌اند گله‌مندم.

حالا بايد پرسيد اگر سياست‌پيشه نيستيم چرا وقتی چند كودك‌صفت و ديوانه رفتار با كاريكاتور به پيامبر ما توهين می‌كنند آن موج به راه می‌افتد اما امروز كه از زبان خودی ناپسندترين نسبت‌ها به آن بزرگ و كتاب هدايتش قرآن داده می‌شود سكوت همه جا را در بر می‌گيرد و جز يك دو صدايی كم جان هيچ‌كس فرياد نمی‌زند كه چرا دوباره پس از قرن‌ها به پيامبر نسبت شاعری می‌دهند و قرآنش را احساسات شاعرانه و خطاپذير می‌خوانند!

اگر آن روز كه روشنفكران مذهبی عصمت و علم غيب ائمه را زير سوال بردند و نفی كردند يا مسلمات تاريخی چون غدير و شهادت حضرت زهرا(س) را افسانه خواندند يا مانند همين قلم منحرف زيارت جامعه كبيره را «مرامنامه شيعه غالی» برشمردند سكوت نمی‌كرديم امروز جسارت را به مرحله پيامبر و قرآن نمی‌رساندند تا علنا پيامبر را فردی عامی و ناآگاه و هم‌سنگ افراد جاهلی بخوانند و قرآن كلام الهی را محصول بشری بخوانند.

كسی كه ادعای مولوی‌شناسی می‌كند و برای او بيش از معصومان ارج و اعتبار قائل است بداند كه به حكم مرادش مولوی، كافر است.

«گرچه قرآن از لب پيغمبر است / هركه گويد حق نگفت آن كافر است

اين همه آوازها از شه بود / گرچه از حلقوم عبداله بود»

انتهاي پيام/103

نوشته شده توسط امین محلی در چهارشنبه پانزدهم اسفند 1386

لينك مطلب

ناگهان نوحه جان گرفت

آشنایی با نزار القطري

دو سال قبل، محمود كريمي با نوحه نوستالژيك‌اش ـ كه از خاطرات كودكي مي‌گفت و زبان حال همه آنهايي بود كه روزي با چادر مادرشان، تكيه علم كرده بودند و ياد محرم كرده بودند و بالاي سر تكيه كودكانه‌شان زده بودند «عباس، علمدار حسين» ـ توانست از باقي مداحان پيشي بگيرد.

سال گذشته هم مجيد بني‌فاطمه نوحه «عمو عباس» را خواند كه «آ»يش را مي‌كشيد و تحرير مي‌داد و زبان حال كودكان امام حسين(ع) با عموي نام‌آورشان بود. اين نوحه هم به چنان محبوبيتي رسيد كه بلافاصله خوانندگان زيرزميني هم آن را اجرا كردند و حتي زنگ موبايلش هم به بازار آمد. در چنين فضايي بود كه هم خود مداحان و هم عزاداران به انتظار نوحه برتر و به يادماندني‌تر امسال نشسته بودند و حدس اينكه چه كسي پديده خواهد شد، از چند هفته قبل به سرگرمي جوان‌هاي اهل اين مجالس تبديل شده بود اما اتفاقي كه در عمل افتاد، خارج از حدس همه بود؛ «نوحه سال» امسال را هيچ‌كدام از مداحان ايراني و وطني نخواندند.

شب 22 دي‌ماه/ كربلا؛ هيچ‌كدام از زائراني كه در حسينيه حائري ـ جايي بسيار نزديك به حرم امام حسين(ع)- جمع شده‌ و به عزاداري پرداخته‌اند، نمي‌دانند دوربيني كه گوشه حسينيه است، متعلق به صداوسيماي ايران است و بعدا تصوير هيچ‌كدامشان را- كه به سر و تن برهنه مي‌كوبند- نمي‌تواند پخش بكند. دوربين شبكه3 روي مداح مجلس زوم كرده بود كه در لابه‌لاي نوحه عربي‌اش، بيت‌هايي هم به زبان فارسي مي‌خواند و در بين بخش‌هاي روضه به سينه‌زن‌ها «علي رأسي، علي رأسي» (به سر بزنيد) مي‌گفت.

اين نوحه عربي- فارسي بلافاصله به ساختمان جام‌جم تهران رسيد و فقط با فاصله 2 شب از اصل ماجرا ـ ساعت 10 شب 24دي‌ماه ـ از شبكه 3 پخش شد. معجزه بلافاصله اتفاق افتاد؛ از همان شب، همه ـ چه بينندگان و چه مسئولان تأمين برنامه شبكه‌هاي ديگر ـ سراغ همين نوحه فارسي ـ عربي را مي‌گرفتند.

اما اين نوحه، در واقع نوحه (به معناي مرسوم بين ما) هم نبود. مداحي كه از 2 روز بعد اسمش زيرنويس شد؛ «الحاج نزار القطري»، در واقع رجزي را از زبان امام حسين(ع) مي‌خواند. اين رجز و شعر از خطبه امام حسين(ع) در روز عاشورا خطاب به لشكر كوفيان گرفته شده بود و مضموني حماسي داشت.

مضمون حماسي نوحه ـ اجراي پانتوميك نزار القطري ـ به لحن فارسي نابلدش ـ كه هميشه براي ما شيرين است ـ در كنار پخش گسترده تلويزيوني همين يك نوحه ـ آن هم در ماه محرمي كه سرماي بي‌سابقه مشتريان عزاداري‌هاي تلويزيوني را بيشتر از هرسال كرده بود ـ باعث گل كردن آن شد. بلافاصله نسخه‌هاي ضبط شده نوحه به سايت‌ها و وبلاگ‌هاي فارسي راه‌پيدا كرد و در پاساژ مهستان هم سي‌دي‌هاي حاوي همين يك قطعه نوحه تا 5 هزار تومان خريد و فروش مي‌شد؛ نوحه‌اي از مداحي كه تا به حال نمي‌شناختيم.

نزار القطري البته در خارج از ايران چندان ناشناخته نيست؛ او در عراق، كويت و قطرچهره‌اي بسيار معروف و محبوب است.

«نزار فضل الله رواني» 34 سال پيش در قطر به دنيا آمد. خانواده او هنوز هم در قطر و در محله شيعه‌نشين زندگي مي‌كنند. نزار بعد از پايان تحصيلات اوليه، براي آموختن علوم ديني به نجف آمد و در درس آيت‌الله سيستاني هم شركت كرد. او 5 سال هم در انگليس برنامه‌ريزي تلويزيوني خواند. از 6 سال پيش در كويت اجراي برنامه كودك را به عهده گرفت. نزار ـ كه خودش 2 فرزند، كوثر (4 ساله) و حسين (3 ساله) دارد ـ از آن تاريخ به بعد يك عموي تلويزيوني شد و چهره محبوب بچه‌هاي عرب.

اما معروفيت نزار وقتي به اوج رسيد كه 3 سال پيش يك پسربچه 7 ساله به اسم «سجاد» را ـ كه از نوعي سرطان رنج مي‌برد و در سفري به مدينه در كنار قبر حضرت ام‌البنين(س)، به طرز معجزه‌آسا شفا گرفته بود ـ به برنامه‌اش آورد و با مدارك پزشكي قبلي و فعلي سجاد، ماجراي شفاي او را به بينندگان نشان داد. اين ماجرا باعث 2 اتفاق شد؛ اول اينكه نزار برنامه‌اش در تلويزيون دولتي كويت را از دست داد و دوم هم اينكه نزار خودش هم مثل بينندگان متحول شد؛ قصيده‌اي در مدح حضرت ام‌البنين سرود و شروع به مداحي براي ائمه(ع) كرد. نزار به دعوت شيعيان كربلا، به اين شهر آمد و از همين جا زبان فارسي را ياد گرفت. اگر توي اينترنت بگرديد، نوحه‌هاي بسياري از نزار پيدا مي‌كنيد كه عربي- فارسي يا عربي- انگليسي هستند. امروز نزار ساكن كربلاست. او در كنار مداحي، همچنان علاقه اصلي‌اش- يعني برنامه‌سازي كودك- را هم دنبال مي‌كند. سال گذشته او يك سريال 14قسمتي به اسم «قطار سريع» ساخت كه با 2 عروسك به اسم‌هاي فرح و مرح، به شهرهاي مذهبي شيعيان مي‌رفتند و براي همين سريال به ايران و مشهد هم آمد. اين سريال- كه از تلويزيون عراق و شبكه المنار لبنان پخش شد- آن‌قدر طرفدار داشت كه نزار را به فكر ادامه ساخت برنامه با اين دو شخصيت عروسكي هم بيندازد. قرار است او سريال جديدي با عنوان «خاطرات روزانه (يوميات) فرح و مرح» هم بسازد كه احتمالا پخش آن طبق برنامه از 13 رجب آينده شروع خواهد شد. قرار است خود نزار در اين سريال، پدر فرح و مرح باشد. نزار القطري - مداح محبوب محرم امسال ايراني‌ها- يك سايت كودكانه با آدرس www.shiakids.net هم دارد.

منبع: همشهری جوان

نوشته شده توسط امین محلی در جمعه دهم اسفند 1386

لينك مطلب

ننگ تاریخ بر تو ای انگلیس

ننگ تاریخ بر تو ای انگلستان

انگلیسا در جهان بیچاره و رسوا شوی

ز آسیا آواره گردی وز اروپا پا شوی

چون به یاد آری ز آبادان و کشتی نفت

موج زن از شور دل مانند دریا شوی

خطه بحرین را سازی به ایران مسترد

بی نصیب از غولگاه لولو لالا شوی

عشق بلع نفت خوزستان و موصل را به گور

برده و آواره از دنیا و مافیها شوی

هرکجا دیدی جوانمردی وطن خواه و غیور

از میان بردی اش تا خود در جهان آقا شوی

عهد بستی بی طرف مانی تو در کار هرات

چو پسندیدی که ناگه بر سر حاشا شوی ؟

آتش جنگ عمومی را نمایی شعله ور

قتل میلیون ها جوان را علت اولی شوی

ارشام پارسی

نوشته شده توسط امین محلی در چهارشنبه هشتم اسفند 1386

لينك مطلب

هنوز از یادها نرفته است......

خیانت پشت خیانت

هنوز بمباران و انهدام سکوهای نفتی ایران در جزایر خلیج فارس توسط آمریکا در اواخر جنگ ایران با عراق موسوم به جنگ اول خلیج فارس از یادها نرفته است .

هنوز غرق نمودن ناو های ایرانی در جریان جنگ یاد شده توسط نیروهای آمریکایی از اذهان ملت ایران زدوده نشده است .

هنوز ثبت واژه حق توحشي كه دولت آمريكا براي كاركنانش كه در مناطق ايران مشغول به كار بودند در نظر گرفته بود را از ياد نبرده ايم .

هنوز منهدم ساختن هواپیمای مسافربری ایران توسط آمریکایی ها و مرگ بیش از 200 ایرانی بي طرف در خلیج فارس فراموش نشده است . انفجاري كه فرمانده ناو وینسنس سپس مفتخر به دریافت مدال نیز شد .

هنوز ننگ تجاوز آشکار موئسسه آمریکایی نشنال جئوگرافی که با دریافت میلیاردها دلار دست به جعل نام خلیج هزاران ساله فارس زده بود از یادها زدوده نشده بود که باردگیر بر ضد ملت و تمدن ایران گامهایی برداشته مي شود .

هنوز اجراي قانون ننگين كاپيتولاسيون در ايران را از ياد نبرده ايم . كه اگر يك سگ آمريكايي به يك ايراني حمله ور شود ايراني در خاك خود حق ندارد به سگ آمريكايي دست درازي كند . همين طور شخصيتهاي آمريكايي ديگر در ايران .

هنوز ساخت فیلم موهن اسکندر که موجب خشم ایرانیان و یونانیان شده بود از خاطره ها نرفته است .

هنوز ایرانیان فراموش نکرده اند که آمریکایی ها و انگلیسی در خاک خوزستان ما بر سر دربهای دیسکو هایشان اینگونه نوشته بودند که "ورود سگ و ایرانی ممنوع"!!

هنوز حكم دادگاه فدرال آمریکا جهت مصادره کتیبه های اماني شاهنشاهان هخامنشی كه هويت و تاريخ ايران و جهان است (صدها کتیبه 2500 ساله ایران که برای ترجمه و رمز گشایی دست دولت آمریکا امانت بوده جهت حراج مصادره شد ) .

هنوز برگزاری نمایشگاه دروغین تمدن ایران توسط انگلستان این اهریمن جهانی از خاطره های پاک نشده است . نمایشگاهی که ایران را امپراتوری شیطانی خطاب کرده بود .

هنوز ساخت فيلم سرتاسر دروغ - هجويات و مضخرفات آمريكايي ها كه 300 نام گرفت از يادها نرفته است .

هنوز تقسیم نمودن ایران به دو قسمت شمالی و جنوبی را از ياد نبرده ايم . قسمت شمالی ايران در دست روس و قسمت جنوبی برای چپال نفت ایران در دست انگلستان در کمتر از 100 سال پیش .

هنوز حمله انگلستان به ایران جهت تجزيه هرات ايران در زمان ناصر الدین شاه قاجار و سپس اشغال این شهر همیشه ایرانی و اتصال آن به كشور جعلي افغانستان را فراموش نكرده ايم .

هنوز حمله انگلستان به بلوچستان ایران و اشغال این منطقه و سپس جدا کردن بلوچستان ایران و اتصال آن به پاکستان در حدود 150سال پیش و جدا شدن بخش زیادی از اقوام آریایی بلوچ ایران توسط انگلیسی ها را از خاطره نبرده ايم .

هنوز نیرنگهای و فشارهاي جهاني انگلستان برای جدا کردن بحرین ایران در حدود 40 سال پیش بود را از ياد نبرده ايم . انگلستان با هزاران فریب و نیرنگ و درخواست از جوامع بین المللی ایران را در تنگا قرار داد تا در نهایت جزیره مملو از ثروت بحرین از ایران جدا شود و انگلستان با خیالی آسوده به مروارید ها و نفتهای بیکران بحرین دست درازی نماید . جزیره ای که همیشه ایرانیان و بخشی از اعراب در آنجا ساکن بودند و زبان پارسی نیز آنجا رونق بسیاری داشته است .

هنوز اتحاد آمریکا و انگلستان و اعراب در نبرد ایران عراق بر ضد ایران و کشته شدن 1 میلیون ایرانی و به جاي ماندن صدها هزار معلول و جانباز را از ياد نبرده ايم .

هنوز ياري دادن آمريكا به گروهكهاي تروريستي پ ك ك تركيه بر ضد ايران و كشورهاي اطراف را فراموش نكرده ايم

منبع:پایگاه تاریخ و فرهنگ ایران

نوشته شده توسط امین محلی در چهارشنبه هشتم اسفند 1386

لينك مطلب

حاكميت ايران بر جزاير تنب و ابوموسي

ايبنا: <حاكميت ايران بر جزاير تنب و ابوموسي> اثر دكتر پيروز مجتهدزاده از سوي موسسه جغرافيايي و كارتوگرافي سحاب منتشر شد.

دكتر محمدرضا سحاب، مسوول موسسه جغرافيايي و كارتوگرافي سحاب با بيان اين مطلب گفت: دكتر پيروز مجتهدزاده اسناد و مدارك مفصلي را كه طي سال‌هاي متمادي از مراكز اسناد جهان جمع‌آوري كرده بود، در اثبات حاكميت و مالكيت ايران بر جزاير تنب و ابوموسي مطرح كرد. ‌

وي افزود: مجتهدزاده اسناد و مدارك بين‌المللي بسياري را كه در اجلا‌س 1992 وست مينستر هال عرضه كرده بود به صورت كتابي درآورد كه در سال 1995 از طرف دانشگاه لندن منتشر شد. سحاب خاطرنشان كرد: يك سال بعد او اين كتاب را در اجلا‌س علمي كه با شركت دانشگاهيان عرب برگزار شد براي بررسي روابط ايران و عرب در قطر عرضه كرد. ‌

مسوول موسسه جغرافيايي و كارتوگرافي سحاب اضافه كرد: اگرچه خلا‌صه‌اي از اين كتاب يك‌بار در گذشته به فارسي ترجمه شد، ولي ناشران عرب ترجمه عربي آن كتاب را در سطح بهتري در سال 2000 در بيروت منتشر كردند و اين امر موفقيت تازه‌اي را براي آشنايي حاكميت و مالكيت‌هاي ايران در خليج‌فارس مطرح كرد. ‌

وي افزود: موسسه جغرافيايي و كارتوگرافي سحاب با حركت گسترده، ترجمه فارسي اين كتاب را همراه با اسناد و مداركي تازه از تحولا‌ت مربوط به ادعاهاي امارات متحد عربي در دسترس علا‌قه‌مندان و هم‌ميهنان قرار داد. به گفته دكتر سحاب، موسسه جغرافيايي و كارتوگرافي سحاب اصل انگليسي مهمترين مباحث حقوقي مربوط به مساله مالكيت ايران بر جزاير سه‌گانه را افزوده و آخرين تحولا‌ت مربوط به اين بحث را به انگليسي در اختيار پژوهشگران قرار داده است.

در اين اثر جدل ميان مجتهدزداه و سفير اتحاديه عرب و مكاتبات ميان آنها منعكس شده است. همچنين مكاتبات رسمي برخي شيوخ و سران امارات متحده عربي با مجتهدزداه درباره تاريخچه مربوط به جزاير تنب و ابوموسي مطرح ‌شده است

نوشته شده توسط امین محلی در سه شنبه هفتم اسفند 1386

لينك مطلب

تشییع 25 شهید دفاع مقدس در اربعین

بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش های دفاع مقدس اعلام کرد: پنجشنبه 9 اسفند همزمان با ایام اربعین حسینی (ع)، پیکرهای پاک و نورانی 25 شهید گمنام در چند شهر و دانشگاه کشور تشییع و پس از وداع امت شهید پرور به خاک سپرده خواهند شد.

به گزارش مهر، این شهدا در دانشگاه علم و صنعت تهران، دانشگاه شهرکرد، دانشگاه شیراز و همچنین در شهرستان‌ های ازنا و بهبهان به خاک سپرده خواهد شد.

بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش های دفاع مقدس از عموم مردم شهید پرور شهرهای یاد شده دعوت کرد ضمن شرکت در مراسم و تجدید میثاق با حضرت سید الشهدا (ع) و تکریم شهیدان، وحدت وانسجام خود را به نمایش بگذارند.

نوشته شده توسط امین محلی در سه شنبه هفتم اسفند 1386

لينك مطلب

پيامک لاتين گران و پيامک فارسي، ارزان شد

با تصويب دولت، SMS لاتين گران، و پيامك فارسي ارزان شد.

به گزارش ایتنا، وزير ارتباطات و فناوري اطلاعات در جريان يك نشست خبري، از تغيير تعرفه پيامك تلفن همراه اول از تيرماه سال آينده خبر داد.

به گفته محمد سليماني، با تصويب تعرفه‌هاي جديد پيامك همراه اول در هيأت دولت، اين تعرفه به زودي دونرخي خواهد شد.

به گفته وزير ارتباطات، اين تعرفه‌ها كه از تير ماه سال آينده براي مشتركان همراه اول اعمال خواهد شد، شامل تعرفه پيام‌كوتاه‌هاي لاتين و فارسي به صورت جداگانه خواهد شد.

بدين ترتيب تعرفه هر پيامك با حروف لاتين از 147 ريال به 222 ريال افزايش مي‌يابد و تعرفه هر پيامك با 60 كاراكتر فارسي از 147 ريال به 89 ريال كاهش يافته است.

پيش از اين سازمان بازرسي كل كشور و سازمان تنظيم مقررات راديويي بر كاهش تعرفه پيامك تاكيد كرده بودند، اما مجموعه مخابرات و وزارت ارتباطات در مقابل اين تذكر قانوني مقاومت مي‌كردند

نوشته شده توسط امین محلی در شنبه چهارم اسفند 1386

لينك مطلب

میوه درخت پایمردی

به نام خالق عزت بخش

بالاخره بعد از حدود ۶ سال تلاش دولت ایران توانست بطلان ادعاهای غرب را مبنی بر نظامی بودن فعالیتها هسته ای کشورمان نشان دهد .این موفقیت حاصل تلاش همه مسئولان صرف نظر از عفاید سیاسی و نیز پایمردی ملت دلیر ایران بود.ما در طول این ۶ سال بدخواهان داخلی و خارجی ملت ایران شناسایی کردیم اما به دنیا نشان دادیم که ما می توانیم.ما ابهت غرب را در دنیا شکستیم و حماسه ای چون دفاع مقدس را به رخ جهانیان کشیدم.

گوارا باد بر شما ملت غیور ایران

نوشته شده توسط امین محلی در شنبه چهارم اسفند 1386

لينك مطلب

افغانی ها ایران را تحریم کردند

اخیرا شرکت مخابراتی «افغان تلیکام» دو سرور ارائه دهنده خدمات وبلاگ نویسی فارسی، «پرشین بلاگ» و «بلاگفا» را به روی مشترکینی که از خدمات اینترنتی این شرکت استفاده می کنند، فیلتر کرده است. البته صفحه اصلی این دو برای بازشدن مشکلی ندارد؛ اما تمام وبلاگ هایی که پسوند این دو سرویس دهنده را دارند، قابل دسترسی نیستند.

به گزارش شیعه نیوز به نقل از فردا، ابتدا مشترکین افغان تلکام تصور می کردند این موضوع ممکن است یک مشکل فنی باشد. به همین دلیل در کابل تعداد زیادی از مشترکین افغان تلکام نسبت به این مشکل شکایت داشته و با مرکز خدمات این شرکت تماس گرفته و شکایت شان را مطرح کردند. اما با گذشت حدود دو ماه این مشکل هنوز حل نشده است.

در تماس با مرکز خدمات مشترکین افغان تلکام، برخی از کارمندان این شرکت مسایل امنیتی و اخلاقی را نیز در بستن این سرویس دهنده ها مطرح کرده اند.

با توجه به اینکه پرشین بلاگ و بلاگفا هردو در داخل ایران و بر مبنای قوانین این کشور فعالیت می کنند، مسایل غیر اخلاقی به هیچ عنوان نمی تواند در وبلاگ های اعضای این دو سرویس دهنده در معرض نمایش درآید. در صورت استفاده غیر اخلاقی هر عضو از فضای وبلاگش، ظرف یک هفته و به صورت خودکار وبلاگ متخلف بسته می شود.

گفتنی است سرانجام وقتی شکایت های عده ای از مشترکین افغان تلکام در کابل به نتیجه نرسید، آنان مجبور شدند موضوع را به صورت جدی تر پیگیری کنند. تا اینکه برخی افراد و منابع نزدیک به این شرکت به صورت غیر رسمی فاش کردنده اند که سرویس دهنده پرشین بلاگ و بلاگفا عمدا و آگاهانه از سوی مسئولین شرکت افغان تلکام فیلتر و بسته شده اند.

دلیل این فیلترینگ، نگرانی مسئولین شرکت افغان تلکام از گسترش و ترویج «زبان فارسی ایرانی» عنوان شده است.

گفته می شود، برخی از اعضای هیات مدیره شرکت افغان تلکام و مخصوصا «جمال ناصر نورزی» رئیس شرکت افغان تلکام و همچنین وزیر مخابرات «امیرزی سنگین» با «عبدالکریم خرم»، وزیر فرهنگ افغانستان در یک تیم سیاسی و اقتصادی قرار دارند. طی روزهای گذشته اقدام وزیر فرهنگ با برکناری یک خبرنگار و مجازات یکی از مدیران تلویزیون ملی افغانستان به جرم استفاده از واژه های فارسی «دانشگاه»، «دانشکده» و «دانشجو» موجی از مخالفت و تنش را در افغانستان به راه انداخت.

سرویس ارائه دهنده خدمات وبلاگ نویسی فارسی پرشین بلاگ و بلاگفا دو شرکت ایرانی می باشد که به صورت رایگان و بدون محدودیت فضایی را جهت ایجاد وبلاگ شخصی در اینترنت در اختیار هریک از اعضای خود قرار می دهند.

بر مبنای اعلام رسمی این دو شرکت، بیش از یک میلیون عضو در سرویس دهنده پرشین بلاگ و بلاگفا دارای وبلاگ شخصی هستند. همچنین بر مبنای آمار رسمی ارائه شده از سوی این دو سرویس دهنده، نزدیک به 20 هزار عضو از کشور افغانستان نیز در پرشین بلاگ و بلاگفا صاحب وبلاگ هستند.

فیلترینگ و سانسور صدها هزار وبلاگ فارسی، تنها به معنای ستیز با یکی از زبان های ملی و رسمی افغانستان و محروم کردن مشترکین شرکت افغان تلکام از این منابع ارزشمند نیست، بلکه این امر حقوق مشترکین این شرکت را که هزینه استفاده از اینترنت را قبلا به صورت پیش پرداخت به شرکت تحویل داده اند، نیز نقض کرده است.

بر مبنای این ضایع شدن حق، مشترکین افغان تلکام می توانند به مراجع قضایی شکایت کرده و رسما این شرکت را مورد پیگرد حقوقی قرار دهند.

شرکت افغان تلکام تا یک هفته پیش که شرکت افغان بیسیم ارائه خدمات اینترنتی اش را آغاز نکرده بود، نخستین و تنها شرکت خصوصی مخابراتی در افغانستان بود که از سه سال پیش به این سو به مشترکینش خدمات اینترنتی بیسیم (Wireless) ارائه می کرد.

در حال حاضر، مشترکین این شرکت با پرداخت 2000 افغانی (40 دلار) در ماه، می توانند به صورت نامحدود از خدمات اینترنتی افغان تلکام استفاده نمایند. اما اکثر مشترکین افغان تلکام معتقدند پرداخت این مبلغ در برابر خدمات اینترنتی این شرکت که بسیار بی کیفیت و دچار نوسان است، زیاد می باشد.

نوشته شده توسط امین محلی در پنجشنبه دوم اسفند 1386

لينك مطلب

کپي برداري از مطالب وبلاگ فقط با ذکر منبع مجاز ميباشد .

All Rights Reserved 2008-2010 © by aryagan.blogfa.com

Design This Web By Noleek ™ @ Ver:2.00 POWERED BY BLOGFA.COM